Халықаралық ғылыми-көпшілік журнал Международный научно-популярный журнал
жүктеу/скачать 4,17 Mb. Pdf көрінісі
|
- Бұл бет үшін навигация:
- ADVANTAGES AND DISADVANTAGES OF COMMUNICATIVE COMPETENCE IN FOREIGN LANGUAGE TEACHING Summary.
- The list of literature
- Айтжанова Роза Мукантаевна К.п.н., доцент КарГУ имени Е.А.Букетова, rozaaitzhanova@mail.ru ЭТНОСОЦИАЛЬНО-РОЛЕВОЙ ПОДХОД В ФОРМИРОВАНИИ СУБЪЕКТА ЭТНОСА Резюме
- Список литературы
Makulbek Azamat Bolatbekovich Candidade of philological sciences, head of department “English language for technical specialties” M.Auezov South-Kazakhstan State University, Shymkent Yernazarova Dilyara Zhuasbekovna Teacher of department “English language for technical specialties”, PhD student of A.Yasawi IKTU, dilya@mail.ru ADVANTAGES AND DISADVANTAGES OF COMMUNICATIVE COMPETENCE IN FOREIGN LANGUAGE TEACHING Summary. Communicative competence is a new teaching methods to meet the demands of the times, its emphasis on interpersonal skills, better than the traditional method. Резюме. Коммуникативная компетенция явля- ется новым обучающим методам, , акцент ста- виться на коммуникабельность, лучше, чем на тра- диционные методы. Communicative competence is a term in linguistics which refers to a language user's grammatical knowledge of syntax, morphology, phonology and the like, as well as social knowledge about how and when to use utterances appropriately. The term was coined by Dell Hymes in 1966, reacting against the perceived inadequacy of Noam Chomsky's distinction between competence and performance. To address Chomsky's abstract notion of competence, Hymes undertook ethnographic exploration of communicative competence that included "communicative form and function in integral relation to each other". The approach pioneered by Hymes is now known as the ethnography of communication [1]. Debate has occurred regarding linguistic competence and communicative competence in the second and foreign language teaching literature, and scholars have found communicative competence as a superior model of language following Hymes' opposition to Chomsky's linguistic competence. This opposition has been adopted by those who seek new directions toward a communicative era by taking for granted the basic motives and the appropriateness of this opposition behind the development of communicative competence. Communicative competence has been defined and discussed in many different ways by language scholars of different fields. The successful language use for communication presupposes the development of communicative competence in the users of that language and that the use of language is constrained by the socio-cultural norms of the society where the language is used. It has been several decades since the communicative approach to language teaching first appeared in print in the field of second language acquisition (SLA). In various types of language programs, language educators and curriculum researchers have implemented communicative-oriented teaching syllabuses to seek for more effective ways for improving students’ communication skills to replace the traditional, grammar-oriented approach in the past. To some English educators, however, a Communicative Language Teaching (CLT) approach is challenging to adopt. The communicative approach to language teaching is the importance of communication and interaction among the students and between the teacher and the students to learn a foreign language. Rather than repeating mechanically dialogues or grammar rules learn by heart, the communicative approach encourages students to use the target language in semi-authentic contexts. This approach also values the students' personal experiences outside the classroom as a way to facilitate their learning in the lesson. So most of the tasks of this approach demand that pupils work in pairs or in groups and discuss different aspects of their lives (free-time activities, likes/dislikes, have you ever done this or that).Communicative teaching emphasis on "task-oriented, student-centered" language teaching practice, asked to show the life of the actual needs of the English language to simulate a variety of life contexts, emotional, and to provide students with comprehensive use of English language, for communication of opportunities, its focus is not only a language in the form, grammatical accuracy, more emphasis on the Appropriateness of language use, feasibility, communication skills, as well as training students in communicative activities in the strain and problem-solving ability. Students of all activities in the main, they are in teaching actively construct new knowledge and develop new skills, to master the integrated use of language ability. Specifically, the communicative approach of teaching has the following three advantages: 1. the interaction between students and teachers. Communicative teaching is becoming increasingly clear feature is the change in the way as the internship, students develop the subject, initiative and become increasingly important. Teacher-student relationship is an interactive, harmonious relationship, rather than the traditional education, the kind of master-servant relationship. 2. to impart the basic knowledge and ability to skillfully combine the development. Traditional classroom teaching of English in the main body of the expense of home study, only emphasized the teachers on the knowledge of the systematic and integrity, which is a teacher-centered, knowledge-centered from the medieval "scholastic" teaching teaching methods inherited. One consequence of the neglect of student 51 _______________________________________________________________________ Қазақстанның ғылымы мен өмірі – Наука и жизнь Казахстана Science and life of Kazakhstan. №6 (42) 2016 ability. The communicative teaching emphasizes the learner's cognitive ability and operational capabilities, which allow the students themselves to think about and express their views, thus trained in real life the ability to use language to communicate. 3. greatly enhanced the student's interest. Communicative teaching students to participate in, sometimes accompanied by scenes or simulated scenarios, so that students more close to life, the students became the main character, naturally they were interested in the English language, to learn English as a pleasure [2]. Defects of Communicative Language Teaching Communicative Approach is a new teaching methods to meet the demands of the times, its emphasis on interpersonal skills, better than the traditional method to stimulate students interest in learning, stimulate students to communicate their enthusiasm, it is than trying to teach the entire language is more formal system of traditional law quick , but also save time and effort, but it also has its downside. First of all, using communicative approach to grammar teaching, grammar, learning systematic and progressive to a certain extent, be affected. Psycholinguistic experiments show that, regardless of language acquisition of children, or adults in second language acquisition, their awareness of grammar acquisition and understanding of the project is carried out according to a certain order. Communicative gram- mar teaching practice is often used features an outline of ideas to focus on teaching how to make the students in a specific context, in order to achieve specific communicative functions, such as: inquiry, instruction, order, refused the request and so on, the correct who graciously to use these linguistic forms. In this system, the syntax of the systematic and progressive to a certain degree of neglect, and sometimes give people with disorderly feeling. Second, the communicative approach to grammar teaching, grammar items account for a large proportion of the output, that is a lot of time for students to communicate in conversation to understand the consolidation of the phrase v points. Compared with the traditional teaching of grammar, syntax knowledge, communicative input ratio of relative reduction. The linguists Van Patter found that "only from the input of those who perceive and deal with the students in understanding the grammatical structure of sentences is superior to the output-based students". Communicative English Language Teaching Improvement and Optimization Communicative Language Teaching mainly related to communication in the process of language learning related to the purpose of this teaching is to help learners acquire "communicative competence." To do this, language, form and function have been must be emphasized that the proper use of language is "communicative competence" and part of it: language fluency and accuracy are equally important: teaching materials and practical communicative activities should be true as far as possible. This allows students and teachers are adding to a lot of pressure. Therefore, in order to better use of communicative foreign language teaching, the author proposes several improvements following methods. First of all, English teachers should continue to learn advanced teaching theory, improve their professional qualities and professional competence, correct understanding of "communicative compe- tence" principle, understanding the substance of communicative English language teaching should be familiar with the English-speaking country's social and cultural [3]. Understanding of student learning and mastering the psychological ability to develop ways and means of communication, so as to correctly use the communicative approach to English teaching. Secondly, in the teaching process, teachers should correctly handle the students listening and speaking ability, and the relationship between reading and writing skills, to encourage students to the language environment as much as possible to participate in oral and written communication, not only to learn English to meet their current needs, And to meet their future use of English for effective communication needs. In addition, teachers should correctly deal with the teaching of communicative English grammar teaching, the allocation of an appropriate amount of classroom time systems taught grammar, teachers should find ways for students to create, to provide some meaningful and communicative drills opportunity for students to both learn grammatical structure. Conclusion. While the Communicative English Teaching in the implementation process as to the existence of such defects, but it is in the current English teaching role is undeniable, and also to other teaching methods can not be substituted. The author believes that the current English language teaching in China, especially the college English teaching reform, we should vigorously promote the use of communicative approach to English language teaching in order to improve students overall language skills and cultural qualities. In English teaching process, teachers must change our concepts to overcome difficulties, according to the actual needs of teaching and students, as much as possible to organize and guide the students to participate in the true sense of the language of communication, some of the flexibility in combination with other effective teaching methods, not only the language of the students lay a solid foundation, but also allow them to correct and dignified manner to communicate in the language. The list of literature: 1. Hymes, D.H. (1966). "Two types of linguistic relativity". In Bright, W. Sociolinguistics. The Hague: Mouton. pp. 114–158. 2. Chomsky, Noam (1965). Aspects of the theory of syntax. Cambridge: M.I.T. Press. ISBN 9780262530071. 3. Education Papers - Disciplinary Education Papers. 52 _______________________________________________________________________ Қазақстанның ғылымы мен өмірі – Наука и жизнь Казахстана Science and life of Kazakhstan. №6 (42) 2016 Айтжанова Роза Мукантаевна К.п.н., доцент КарГУ имени Е.А.Букетова, rozaaitzhanova@mail.ru ЭТНОСОЦИАЛЬНО-РОЛЕВОЙ ПОДХОД В ФОРМИРОВАНИИ СУБЪЕКТА ЭТНОСА Резюме: В данной статье автор обращает внимание на проблему познания сущности человека как био-пси- хо-социально-космической системы. Важнейшим фак- тором этнической социолизации личности автор счита- етет этносоциально-ролевой подход. Түйін: Мақалада автор адамды био-психо-әлеумет- тік-космостық жүйе ретінде тану мәселесіне көңіл аударады. Осы ретте тұлғаның этникалық әлеуметте- нуінің қажетті факторы этноәлеуметтік-рөлдік тәсіл деген ойын білдіреді. Summary: In this article the authors refers to the knowledge of the essence of man as a bio-psycho-social space of the system. However, as a critical factor of ethnic socialization of the personality of the author puts forward the ethnic social role-playing approach. Развивая идею социально-ролевого подхода в воспитании Н.М.Таланчука, К.Ж. Кожахметова при опредении сущности этнического воспитания вводит в научный оборот понятие этносоциальных ролей. Ученый утверждает, что реализация этно- социально-ролевого подхода к воспитанию дает реальную возможность возродить систему этниче- ского воспитания. Идея этносоциально-ролевого подхода заключается в приобщении человека к вы- полнению социальных ролей с ранних лет. Благода- ря им человек как представитель этноса проходит в своем развитии несколько ступеней этнизации, так как каждая этносоциальная роль представляет со- бой своебразный пакет заданных качеств личности. В этом смысле становление человека есть динами- ческое освоение системы этносоциальных ролей, что в конечном итоге является показателем уровня его сформированности как субъекта этноса. Объек- тивная характеристика готовности и способности человека полноценно выполнять этносоциальные роли является критерием этнической воспитанно- сти [1, с. 368]. Известно, что основной задачей в жизненном воспитании является не только участие в мировой планетарной проблеме общества, но и участие в космических глобальных процессах. При этом жизненное пространство человека понимается как одно целое, связанное со всем миром, а сам чело- век воспринимается не только как часть земного шара, но и как часть космоса. Несмотря на то что подобная интерпретация жизнедеятельности чело- века все еще находится в гипотетических поясне- ниях, представленная точка зрения полюсно-поле- вой теории имеет будущее, ведь широко известно, что человек живет в 4 измерениях: биологическом, психологическом, социально-технологическом и природно-космическом. Так, биологическая точка зрения характеризует физиологические особенности «души-тела» чело- века, его вхождение в мир живых организмов. Психологическая точка зрения репрезентирует психологические процессы, протекающие в жизни, а также психику (сознательное и бессознательное), присущую не только человеку, но и другим живым существам. Социально-технологическая точка зрения де- монстрирует отношение к историческим процес- сам, миру техники, научно-техническому процессу, социальным (общественным) и технологическим измерениям жизни. Природно-космическая точка зрения определя- ет связь человека со всей природной средой, миро- выми процессами. Таким образом, человек, показанный философа- ми, – целостная био-психо-социальная природная космическая система, и такое его понимание со- гласно полюсно-полевой теории, может стать ос- новой философического познания жизни человека при создании и педагогической теории. Следуя подобной точке зрения, обучение и вос- питание, направленные на подготовку человека к жизни в полюсной жизнедеятельности, осознанно принятые им бытовые противоречия, будут способ- ствовать нахождению жизненного пути. Как мы по- нимаем, не предусмотренное в теории и практике современной педагогики такое направление долж- но получить широкое распространение и разви- тие, поскольку нацелены на расширение процесса изучения жизнедеятельности человека, процесса его становления и факторов, влияющих на его лич- ностное развитие. -Так, к собственным источникам развития, влияющим на характер и поведение чело- века и не подчиняющимся ни чему, можно отнести рассмотренные в трех отраслевых выводах следу- ющие показатели: индивидуальные обязанности, механизмы, характер. В этих трех единицах сформировался источник развития и саморазвития человека. Здесь всегда жи- вут и борются такие три силы, как «могу сделать», «мне нужно», «должен», что так или иначе связано с очень высоким и очень низким развитиями ха- рактера субъекта в определенной области. Данные показатели можно представить в виде структурной пирамиды: 1. В основании пирамиды лежит важнейшая биологическая часть («могу сделать»); 2. В середине - психологическая часть («мне нужно»); 3. В самом верху расположена социальная часть («должен»). Здесь считаем нужным указать, что темперамент является важным структурным разделом отрасли 53 _______________________________________________________________________ Қазақстанның ғылымы мен өмірі – Наука и жизнь Казахстана Science and life of Kazakhstan. №6 (42) 2016 биологии (в том числе состояние), поскольку остав- ляет след в характере человека и в процессе само- выдвижения интенсивной конфигурации. Интерес- но указать, что в течение всей жизни темперамент человека не меняется, но как сильная неподвижная опора, обеспечивая постоянство и умеренность, волю к жизни, берет на себя ношу «всех уровней». Можно сказать, что темперамент - врожденное ка- чество, которое преподаватель имеет возможность конструировать, развивая здоровье души и тела воспитуемого. Такие психические чувства челове- ка, как его внутренний мир и внутренние ценно- сти, а также ценное для него «Я», являются опорой для биологической стены и играют определенную роль в создании таких внутренних процессов, как самопоказ, самоопределение, самоисполнение, врожденные и приобретенные желания, нужды, причины, интерес и чувства. Атрибутируя психическое состояние, форми- рование характера и развитие психики человека, следует обратить внимание на степень его удов- летворенности био-психо-социальными нуждами (самозащита, признание, самоопределение), их полноту и связь с субъектом и его «Я-заключени- ем», составляющим психическую основу и опре- деляющим обширную часть характера индивида. Широко известно, что в подходящем и не подходя- щем «Я-облике» находятся наши тайные характе- ры, героические поступки и подлые предательства. Следовательно, «Я-заключение» формируется с первых дней жизни человека, и изменить его очень сложно. В этом процессе важное место занимает воспитание, которое так или иначе имеет отноше- ние к социальной отрасли, подразумевающей вза- имоотношение с окружающей средой, способно- сти приспосабливается к психическому «разделу» и руководящей в виде отношения-доверия к миру, мировоззрения, идей к действию и осознанному выводу человека. В теоретической литературе все эти аспекты относятся к разделу «Личность», опре- деленному в свое время К. Марксом как «собрание всех общественных взаимоотношений». Человек рождается, формируется как личность с помощью своих сил и трудолюбия, поэтому педагог должен воспитывать индивидуальность, развивая природ- ный талант и способности. С раскрытием сущности понятия «этносоциаль- ная роль» связано понятие «обычаи» – «простые, стереотипно повторяющиеся общественные от- ношения, в которых детально регламентируются действия» [2, с. 267]. Хотя внешне обычаи могут показаться простыми, в «ядре» их действий зало- жено правило, норма, в соответствии с которой осу- ществляется взаимодействие, отношение. Отсюда и возникают такие выражения, как «этика невестки», «этика мальчика», «этика девочки», когда в обычае, простых общественных взаимоотношениях соблю- дается заложенное в них правило. Так, например, взамоотношения «невестка» «свекровь» несколько отличны от взаимоотношений «невестка» и млад- шие братья и сестры мужа: в последних невестка выступает уже в роли «снохи» и у нее в таких вза- имоотношениях нескольно иные функции. Далее формула взаимодействия в обычае следующая: «сноха – золовка», «сноха» «деверь». Реализация этносоциально-ролевого подхода к воспитанию, на наш взгляд, дает возможность возродить систему этнического воспитания. Если воспитание с использованием обычаев, обрядов, а также традиций, связанных с семейными, народ- ными праздниками, больше относится к функциям семьи, то воспитание, основанное на прогрессив- ных традициях казахского народа, ориентирован- ных на воспитание любви к Родине, почитанию старших, воспитание на трудовых традициях, больше относится к функции школы. Однако надо учесть, что в жизни все тонкости воспитания тес- но между собой переплетены и их нельзя отделить механически; важно понять истинное их воспита- тельное предназначение, и только с этих позиций реализовать их. Если этот обряд, обычай, тради- ция в воспитательном плане естественнее осу- ществлены в условиях семьи, рода, аула, то задача педагогов - разъяснить их воспитательный смысл родителям, привлечь знающих, мудрых бабушек, дедушек, а если реализация идеи требует его этно- педагогической «инструментовки», безупречного в педагогическом плане осмысления, проектиро- вания и реализации, то это, конечно, должно осу- ществляться педагогами. Анализ обычаев и их воспитательной функции показывает, что именно они являются основным средством этнизации или, как говорят зарубежные ученые, «инкультурации» детей на первоначальном этапе формирования их национального сознания. Этот процесс осложняется тем, что он идет парал- лельно с воспитанием общества как объективным общественно-педагогическим явлением, воспита- нием в узком смысле как целенаправленным про- цессом социального формирования и социализа- ции. В связи с этим осуществление этнического воспитания как целенаправленного формирования субъекта этноса в их диалектическом единстве тре- бует использования этнопедагогических средств. Как мы понимаем, в данном случае представлен этносоциально-ролевой подход к воспитанию, сущность которого заключается в приобщении с ранних лет к выполнению этносоциальных ролей и реализации их на протяжении всей человеческой жизни. Основным средством данной реализации являются обычаи, вбирающие содержание этносо- циальной роли. Утверждая это, мы исходим из важ- нейшего постулата казахского народа, основанного на идее «Үш жұрт», то есть «Трех сферах родствен- ных отношений», а также из самих функций народ- ных знаний (с учетом их воспитательного значения 54 _______________________________________________________________________ Қазақстанның ғылымы мен өмірі – Наука и жизнь Казахстана Science and life of Kazakhstan. №6 (42) 2016 отнесем их к этнопедагогическим), выполняющих роль формирования отношений к объектам окру- жающей действительности. Согласно показанному нами концептуальному подходу каждый человек как представитель этноса проходит в своем раз- витии несколько ступеней этнизации (инкультура- ции) благодаря освоению этносоциальных ролей. Каждая этносоциальная роль своего рода «пакет» заданных качеств личности как представителя дан- ного этноса и функций, как обязанностей, связан- ных с выполнением данной роли. За основу своей точки зрения на этносоциально-ролевой подход к воспитанию мы приняли идею «социально-ролево- го подхода» Н. М. Таланчука [3, с. 47]. Поскольку казахский народ один из тех, кто ценит и дорожит родственными отношениями, ос- нованными на имплицитной концепции воспита- ния казахов, каждое этносоциальное отношение имеет свое негласное обоснование, заложенное в определенных нормах взаимоотношений (обычаях, традициях), предполагает определенную последо- вательность тех или иных действий, их внешнее проявление через обряд, ритуал. То есть родствен- ные формы связей это своего рода этносоциальные роли, проявляющиеся через родственные отноше- ния, в строгом соответствии с функцией реализуе- мой роли. Таким образом, в аспекте этнического воспитания развитие личности как субъекта этноса есть ее формирование в процессе жизнедеятельно- сти и динамического освоения системы этносоци- альных ролей в течение жизни. Показателем гармо- ничности развития личности как субъекта этноса является степень освоения ею системы этносоци- альных ролей в соответствии с возрастом и полом, в диалектическом единстве с системой социальных ролей в обществе, в трудовом коллективе как граж- данина, семьянина, труженика. Следовательно, этническое воспитание это целенаправленное регулирование освоения лично- стью системы этносоциальных ролей. Формирование личности в данном контексте есть процесс и результат ее развития, ядро которо- го составляет освоение социальных ролей в диа- лектическом единстве с системой этносоциальных ролей. Процесс освоения или выполнения той или иной этносоциальной роли представляет собой ту интегративную характеристику развития личности, которая достаточно объективна, так как «освоение» и «выполнение» этносоциальных ролей это един- ство всех сторон и проявлений личности рацио- нального, эмоционального, волевого, нравственно- го, эстетического, практического начал. Здесь все сливается в единое целое: и намерение, и побужде- ние, и действие, и результат. Критерием этнической воспитанности личности является объективная ха- рактеристика ее готовности и способности полно- ценно выполнять определенную этносоциальную роль [4, с. 272]. В условиях возрождения казахского этниче- ского воспитания роль этносоциально-ролевого подхода к воспитанию поистине непреложна. В настоящей работе мы эту проблему поднимаем до уровня вопроса, не углубляясь в ее детали, но ак- центируем на ней внимание по той причине, что си- стема этнического воспитания, так или иначе, есть предмет казахской этнопедагогики. В связи с этим обычаи, традиции, обряды и ритуалы являют собой средства этнического воспитания, ждущие своих исследователей именно в данном контексте. Следуя высказанной точке зрения, этносоциально-ролевой подход к воспитанию и есть комплексное средство казахского этнического воспитания, имеющее свою естественную основу – у казахов родственные свя- зи сохранились и оказывают большое влияние на этническое воспитание: • национальный этикет как форма общения ка- захов изначально связан с этносоциально-ролевой ориентацией, поэтому человек, хорошо освоивший этносоциальные роли, может чувствовать себя ком- фортно в любой среде, в коммуникативном плане он имеет ориентир в общении и поведении. Этно- социальная роль здесь - своего рода комплекс норм поведения и общения, неписаная визитная карточка человека, владеющего данной ролью; • каждый человек член этноса по рождению; • у каждого человека представителя этноса су- ществуют три сферы родственных связей: - родственники по линии отца; - родственники по линии матери; - родственники по линии мужа или жены. Мы обращаем внимание на этносоциальные роли, потому что в условиях возрождения этниче- ской культуры дети должны впитывать в себя дух родства, присущий казахам изначально, особенно когда речь идет о национальном единении. «Осознание себя: кто я? Каковы мои функции? Какова моя миссия?» понимание своих обязан- ностей, ответственность перед другими к ребенку приходит постепенно, вместе с постижением сущ- ности своей этносоциальной роли. Каждая роль сын, единственный сын, первенец, средний сын, младший это не просто определения очередно- сти, кто за кем родился, это своего рода мера от- ветственности, которая на него возлагается: сын от- ветственен за всех своих младших братьев и сестер. Вспомните выражение: «У кого есть старший брат у того есть «ворот», т.е. заслон, защита. Большая ответственность лежит и на младшем сыне, ведь он будущий хозяин большого отчего дома, он основ- ной наследник достояния отца. Казахи придавали большое значение рождению сына. Это сложилось издавна, когда рождение сына ассоциировалось с продолжением рода, силой, доблестью, мужеством, независимостью семьи. В настоящее время возла- гать ответственность на сыновей в приумножении достатка, чести семьи у казахов в большей мере 55 _______________________________________________________________________ Қазақстанның ғылымы мен өмірі – Наука и жизнь Казахстана Science and life of Kazakhstan. №6 (42) 2016 сохранилось. Желательно было бы эту традицию возродить, укрепить и передавать следующим по- колениям [5, с.67]. Большая ответственность у казахов лежит на снохе. Воспитывая дочерей, родители стремились подчеркнуть ее особенную роль. «Дочь казаха» это не просто воспитание какого-то особого почтения к девушкам-казашкам по сравнению с девушками других национальностей, у казахов эта социальная роль несла в себе живительный источник, суть ко- торой удивительно точно выражена в словах Плато- на: «Если хотите защитить отчизну воспитывайте сыновей, если хотите защитить нацию воспиты- вайте дочерей!». Вот почему дочери казахов вос- питывались в атмосфере особой нежности, любви, благоговения. Будучи еще в отчем доме, дочери, осваивая определенный круг обязанностей, вника- ли в сущность своей будущей роли «невестки» – старшей, самой младшей или жены единственного сына. Девушка психологически готовилась к тому, что будет делить с мужем обязанности по заботе о его родителях. Вникнуть в сущность этих ролей помогали многочисленные обычаи и традиции, выработанные народом на протяжении столетий. В порядке постановки проблемы мы постараемся охватить эту тему. Ребенок, постепенно поднимаясь по возрастной лестнице, познает всевозможные этносоциальные роли, которые не всегда строго соответствуют друг другу: возраст этносоциальная роль, так как в за- висимости от индивидуальных особенностей лич- ности кто-то достигает социальной зрелости рань- ше и создает семью, переходя тем самым в новый этносоциальный статус, кто-то позднее [6, с. 448]. С педагогической точки зрения, этносоциаль- но-ролевой подход играет важную роль именно в осуществлении этнического воспитания. Кон- цепция социально-ролевого подхода К.М. Талан- чука, безусловно, неоспорима в осуществлении комплексного подхода к воспитанию, поскольку, используя идею социально-ролевого подхода в изучении особенностей и сущности этнического воспитания, мы наглядно убедились в том, что у ка- захов идея этносоциально-ролевого подхода давно действует и имеет свои положительные результаты. Задача этнопедагогов глубже исследовать воспи- тательные возможности этносоциальных ролей, их связь с конкретными традициями и обычаями. Эта проблема ждет своих исследователей. Этносоциально-ролевой подход в воспитании особенно необходим в современной казахской школе. Если исходить из требований комплексно- го подхода к воспитанию, то освоение одной эт- носоциальной роли комплексно решает в рамках ее освоения и реализации задачи нравственного воспитания. Особенное внимание здесь уделяется гуманному подходу, миролюбию, сдержанности, доброжелательности, уважению к старшим. Кроме того, в целях умственного воспитания и формиро- вания мировоззрения каждая роль предполагает строгое соблюдение требований к знанию законов, не только природы, но и законов общественной жизни, законов мироздания. В целях физического воспитания каждая роль предполагает стремление к эталону физического совершенства на опреде- ленном возрастном этапе. Для юношей это умение ездить верхом, метать копье, для девушек умение плавно и красиво ходить. В целях трудового вос- питания каждая роль, начиная с младенческого возраста, предусматривает освоение определен- ных умений и навыков. В целях эстетического вос- питания освоение роли предполагает в конечном итоге формирование чувства прекрасного, которое должно проявиться не только во внешнем облике, но и во всех отношениях: в манере держать себя, в общении, в выполнении любого дела, в здоровье не только физическом, но и моральном. В плане патриотического воспитания, заботы об экологи- ческом состоянии родной земли и освоение роли предполагает ее защиту не только от врагов, но и от бездушного к ней отношения [7, с. 220]. В современной школе необходимо учитывать этносоциальные роли и сочетать их в диалекти- ческом единстве с социализацией, подготовкой к освоению и выполнению социальных ролей: за- щитника отечества, семьянина, труженика, граж- данина. Из средств воспитания мы более подробно остановились на характеристике обычаев, тради- ций, обрядов и ритуалов, а также на характеристике этносоциально-ролевого подхода как комплексном средстве этнического воспитания (в данном случае этносоциальная роль есть содержание и средство в комплексе). Список литературы: 1. Кожахметова К.Ж. Казахская этнопедаго- гика: методология, теория, практика. – Алматы: Гылым, 1998. – С. 368. 2. Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. – Москва: Айрис-Пресс, 2003. – С. 267. 3. Таланчук Н.М. Новая системно-синергетиче- ская философия жизни и концепция развития Рос- сии: проект для обсуждения / Н.М. Таланчук. - Ка- зань: ИССО РАО, 1996. - С. 47. 4. Словарь-справочник по социологии и полито- логии // Э.В. Тадевосян. - М: «Знание», 1996. - С. 272. 5. Садохин А.П., Грущевицкая Т.Г. Основы этно- логии. – Москва, 2003. – С. 67. 6. Лурье С.В. Историческая этнология: Учебное пособие для вузов. – М.-, 1997. – С. 448 с. 7. Общечеловеческие и национальные ценности в изменяющемся обществе. - Алматы: Ақыл кіта- бы, 1997. - С. 220. 56 _______________________________________________________________________ Қазақстанның ғылымы мен өмірі – Наука и жизнь Казахстана Science and life of Kazakhstan. №6 (42) 2016 жүктеу/скачать 4,17 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|