Халықаралық ғылыми-тәжірибелік конференция материалдары

459 
ҚОЖА ӘУЛЕТІНІҢ ШЫҒУ ТЕГІ ЖӘНЕ ИСЛАМ ДІНІ 
 
Конкина Гульбаршин Спановна, Байбосын Ләйлә Сәндібекқызы 
Ы. Алтынсарин атындағы Арқалық педагогикалық институты 
Егінбаева Әйгерім Серікқызы 
(«Тарих және өнер» факультетінің 4 курс студенті) 
 
Аннотация: 
В статье описывается происхождение генеалогия рода Кожа и значение 
ислама. Представлены история изучения проблемы и распространения ислама в Казахстане. 
Можно отметить, что многие ученые анализировали различные аспекты роли ислама в жизни 
казахского народа. 
Ключевые слова: 
Род Кожа, Исламская религия, Казахский народ. 
Abstract: 
The article describes the origin, genealogy of the Kozha family and the 
significance of Islam. The history of the study of the problem and spread of Islam in Kazakhstan is 
presented. It can be noted that many scientists have analyzed various aspects of the role of Islam in 
the life of the Kazakh people 
Keywords: 
Rod Leather, Islamic religion, Kazakh people. 
Қожа руы жүздердің құрамына кірмейді, бұрынғы ақсүйектер - ақсүйектердің 
өкілдері болып табылады. Қожа діни дәстүрлерді сақтаушылар болды, қазақ 
қоғамының рухани өмірінде маңызды рөл атқарды және молдалармен бірге 
көшпенділер арасында исламның негіздерін қолдауға ықпал етті. 
Ислам мен дәстүрлі діндердің өзара әрекеттестігі көптеген ежелгі әдет- 
ғұрыптар мен қойылымдар бастапқы мазмұны көбінесе басқа мағынаға ие 
болатын жаңа түсінік. Осыған байланысты сопылықтың рөлі, исламды 
қабылдаған халықтар арасында кең таралған исламдағы мистикалық ағым 
айқын көрінеді. Бұл күнделікті Исламның маңызды элементіне айналды, 
өйткені ол дәстүрлі идеялар мен моральдық көзқарастарға жаңа 
исламизацияланған форманы бере алды; атап айтқанда, сопылық монотеизмнің 
исламдық догмасына қайшы келетін қасиетті адамдарға мұсылмандық түсінік 
берді. Онымен байланысты бейресми дінбасылардың белгілі бір топтарының 
пайда болуы әулиелерге табыну - күнделікті Исламның ең тән белгілерінің бірі. 
Ол исламда жаңа діннің рухына сәйкес жаңа түсінік алған көптеген құдайлар 
туралы идеяларды сақтаған архаикалық идеялардың әсерінен дамыды. 
Исламның таралуына дейін Қазақстан мен Орта Азия аумағында түрлі 
нанымдар болған, кейіннен олар жаңа дінге синтезделді. 
Егер біз осы мәселені зерттеу тарихына жүгінетін болсақ, көптеген 
ғалымдар исламның қарапайым халықтың өміріндегі рөлінің әртүрлі аспектілерін 
талдағанын атап өтуге болады. Олар исламның Қазақстандағы тарихын, таралуын, 
исламның мұсылмандардың үйіндегі нанымдармен байланысын сипаттады. Бұл 
мәселелер кеңеске дейінгі кезеңде Ш.Ш. Уәлиханов, А.Диваев, Ы.Алтынсарин, 
А.Кастаньенің және т. б. еңбектерінде көтерілген [1]. 
Ш.Ш. Уәлиханов өз еңбектерінде қазақтардың нанымына байланысты 
мәселелерді қарастырған. Ол діннің ерекшеліктері туралы, сонымен бірге 
оңтүстік өңірлерден келген қазақтардың аңыздары мен аңыздары туралы 

460 
жазған. Соңғыларында исламмен қатар шаманизмнің сақталған элементтерін 
атап өтеді. Қазақтарда әлі күнге дейін қайтыс болғандардың рухына құрмет 
көрсету дәстүрі бар. Мұсылмандар бақытсыздыққа ұшыраған кезде әулиелер 
мен ата-бабаларының рухтарынан көмек сұрайды. Ғибадат орындары бүкіл 
халық үшін нағыз дін болды. 
Қазақтардың діни нанымдарының ерекшеліктері туралы көптеген ақпарат 
жиналды. Атақты өлкетанушы ғалым А.Диваевтың еңбектерінен Оңтүстік 
Қазақстан қазақтарының нанымдарына арналған ауқымды этнографиялық 
материалдарды табамыз. А.Диваев шаманизмге сипаттама береді, әртүрлі 
ырым-жырымдарды, салт-жораларды сипаттайды. Оның ғылыми мұрасында 
исламға дейінгі сенімдерге байланысты материалдар маңызды орын алады. 
Кеңес дәуірінде исламға дейінгі және мұсылмандық нанымдарды 
қазақтар 
И.Гольдциэр, 
В.Н.Басилов, 
сондай-ақ 
қазақ 
этнографтары 
С.Н.Ақатаев, 
К.Ш.Шүлембаев, 
А.Т.Төлеубаев, 
Ш.Б.Амантурлин, 
У.Х.Шалекенов, Р.Мұстафина және т. б. зерттеді. 
Исламдағы әулиелер табынуын бірінші болып көрнекті венгр ғалымы – 
шығыстанушы И.Голдциэр зерттеді. Ол оған археологиялық дәлелдерге сүйене 
отырып, халықтың исламға деген қызығушылығын негіздейтін түсінік берді. 
И.Голдциэр исламдағы әулиелер табынуын зерттей отырып, егер исламға 
дейінгі дүниетаным мен дәстүрлер болашақта исламмен біріктірілсе, онда олар 
ешқашан жойылмайды деп сендірді. 
Орыс ғалымы В.Н.Басилов Орта Азиялық әулиелер мен шаманизмге 
үлкен көңіл бөледі. Ол өз жұмысында ата-бабалар табынуы мен әулиелер 
табынуындағы шаманизмнің қалдықтарын зерттеуге жүгінеді. 
Мұсылмандарда әулиелерге табыну бүгінгі күнге дейін жалғасып келе 
жатқан дәстүрге айналды. В.Н.Басилов пұтқа табынушы құдайларды, ата- 
бабалар, бақсылар және басқа да ежелгі діни нысандарды, әулиелер табынуын, 
исламды оның Орта Азиялық нұсқасында анықтауға нақты мысалдар келтіреді. 
Ол өз зерттеулерінде қазақтарда дін мәселелерін әр түрлі жағынан қарастырды, 
бірақ олардың еңбектерінде Орта ғасырдағы қазақтарда дін тарихының 
проблемалары әлі күнге дейін шешілген жоқ. 
Б.Н.Басиловтың жұмыстары Орталық Азия халықтары арасындағы 
шаманизм проблемасының жекелеген аспетіне арналған. Оның егжей-тегжейлі 
сипаттамаларында қазақтарда шаманизм мен исламның синкретизмі туралы 
діни ілім байқалады [2]. 
Г.П.Снесарев өз еңбегімен Орта Азияның діни культтерін қарастырады 
және жүйелейді: «Сонымен, әулиелердің көптеген кадрлары қасиетті, бірақ 
тарихи тұрғыдан сенімді адамдардан құралған, олардың әрқайсысының өз 
өмірбаяны бар. Бұл өмірбаяндарды талдау белгілі бір кейіпкердің 
канонизациясының әлеуметтік себептерін, ал қарым - қатынас пен танымал 
болғаннан кейін-атеистік жұмыс тәжірибесі үшін өте маңызды. Бірақ ол ерекше 
назар аударуды қажет етеді және әрдайым агиологияның мұсылман үй 
базасымен тығыз байланысты емес» [3]. 

461 
Бүгінгі таңда мұсылмандар үшін қасиетті және қасиетті жерлерге табыну 
үлкен маңызға ие. С.Н.Акатаевтың диссертациясында осы табынудың 
гнеосеологиялық және тарихи-әлеуметтанулық тамыры анықталған. Қазақтар 
ата-бабаларына табынған, олар тірі кезінде құрметтеген, ал өлгеннен кейін 
оның жан дүниесіне дұға оқыған, сол арқылы адамның жаны мәңгі өмір сүреді 
деген сенім жалғасқан. Ғалым жерлеу-еске алу рәсіміне және ата-бабалардың 
рухтарына табынуға байланысты сенімге егжей-тегжейлі тоқталды. 
Қ.Ш.Шүлембаев қазақ халқының дінін зерттеуге үлкен үлес қосты. Ол 
Қазақстандағы діни синкретизмге ерекше мән береді. Автор әр түрлі діни 
нанымдарды сипаттайды - фетишизм, тотемизм, анимизм, сиқыр және 
шаманизм, олар бүгінгі күнге дейін исламмен ассимиляцияланған. Қ.Ш. 
Шүлембаев мұсылман үйіндегі нанымдардың, сондай-ақ қазіргі кезеңдегі қазақ 
өміріндегі Исламның ерекшеліктері мен рөліне баға береді. 
Этнограф С.Мұқановтың "Халық мұрасы" атты жұмысы осы тақырыпты 
зерделеуге белгілі бір пайда әкелді. Бұл жұмыста пұтқа табынушылық әсер, 
шаманизм де, исламдық Ықпал да атап өтілді, Исламның бес тірегі халық 
шығармашылығынан алынған мәліметтер негізінде қарастырылады[4]. 
А.Т.Төлеубаевтың айтуынша, исламның ықпалына көбірек ұшыраған 
оңтүстік аймақтарда олар кеңінен танымал әулиелерге табынған, ал батыс және 
шығыс аймақтарда олар қасиетті деп саналатын және көмек сұраған қайтыс 
болған ата-бабаларға көбірек дұға еткен. 
Ш.Б.Амантурлин қазіргі өмірдегі ежелгі нанымдардың қалдықтарын 
зерттеуге, олардың өмір сүру себептерін анықтауға және олармен күресудің 
әдістері мен әдістерін анықтауға сәтті әрекет жасады. Танымал нанымдарға 
сәйкес, құрметті адам қайтыс болғаннан кейін ерекше сиқырлы күшке ие 
болады және оны әулие деп атай бастайды. Айтуынша, Ш.Б.Амантурлина 
қазіргі тұрмыста қазақтар тағзым саралап, ата-баба халқымыз кешіріммен 
көмек әулиелер. Автор өз еңбегінде анимистік наным-сенімдер мен 
сиқыршылықты сипаттайды, сондай-ақ Қазақстандағы тұрмыстық, атеистік- 
тәрбиелік жұмыстардың эксперименттеріне егжей-тегжейлі тоқталады. 
У.Х.Шалекеновтың еңбектерінде ислам Орта Азияның отырықшы 
халықтарында кең таралған, ал көшпелі және жартылай көшпелі халықтарда 
оның исламның ықпалы әлсіз болған. Қарақалпақтар мен қазақтарда қасиетті 
орындар діни орын болып саналды. 
Р.М.Мұстафина өз еңбегінде исламды жан-жақты сипаттады. Ол өзінің 
ғылыми еңбектерінде исламның қазақ өміріндегі рөлі мен маңызын, исламның 
мистикалық айырмашылықтарын – әулиелер культін, сондай-ақ діни 
дәстүрлерді, демонологияны, шаманизмді, кейбір синкретикалық діни 
нысандарды отбасылық-тұрмыстық нанымдар тұрғысынан қарастырды. 
Сондай-ақ ХІХ ғасырдың аяғы - ХХ ғасырдың басындағы Оңтүстік 
қазақтардың діни көзқарастарын этнографиялық тұрғыдан зерттейді. Бұл 
ғылыми зерттеудің өзектілігі күнделікті исламға деген діни көзқарасымен, 
оның қажетті фактор ретінде қоғамда пайда болуымен ерекшеленеді [5,25б.]. 

462 
Фольклортануды зерттей отырып, Е.Д.Тұрсынов қазақтың діни руханият 
тақырыбымен жұмыс істейді. Е.Д.Тұрсыновтың жұмысы қазақтар мен ата- 
бабалардың фольклорлық көздеріне талдау жасауымен маңызды. Ол мұсылман 
емес діни әсерлерге назар аударады. «Бақсы, ақындар, сері мен жыраудың 
пайда болуында» Тұрсынов шамандармен байланысты діни түсініктерді және 
олардың уақыт өткен сайын дамуы мен өзгеруін баяндайды [6]. 
Кеңістікті сакрализациялау тәжірибесі жалпы Қазақстанның қазіргі діни 
өмірінің ажырамас бөлігі болды. Онда тарихи жады бірге тоқылған қазақтардың 
ата-бабаларын қастерлеуі, әулиенің қамқорлығын тек жеке қажеттіліктері үшін 
ғана емес, сонымен бірге қоныс аудару немесе жалпы рулар үшін де алуға деген 
ықыласы. Егер әулиені Жергілікті деңгейде қастерлеу жеке кеңістік саласында 
болса, онда тарихи маңызы зор. 
Қабірлер (мысалы, Ахмет Яссауи) ұлттың символы сипатына ие болады, ал 
оларға қажылық тек діни құрамдас бөлікке ғана емес, сонымен бірге туристік 
сипатқа ие болады. Соңғы жағдайда қасиетті орындар институтының 
ынтымақтастық әлеуеті мемлекетке білім беру мақсатында қажылықтың 
тұжырымдамалық, сондай-ақ ұйымдастырушылық құрылымын пайдалануға 
мүмкіндік береді 
Ш.В.Уәлихановтың куәлігі бойынша «Қайсақтар Қожаны ақ сүйектер деп 
айтпайды, бірақ оларды сұлтандармен, рухани тұлғалармен, шариғат нұсқамаларын 
қатаң орындаушылармен және пайғамбардың ұрпақтары ретінде құрметтейді. 
Алайда, Н.И.Гродековтың айғақтарына сәйкес, қазақтар Қожаны «ақ сүйек» деп 
санаған. Әдетте олар киелі үйлердің жанында, мысалы, Түркістан ауданындағы 
Қаратаудың солтүстік сілемдеріндегі Баба-ата киелі жерде, ауыл шаруашылығымен, 
сауда және миссионерлік жұмыстармен айналысқан [6]. 
Қожаның шығу тегі туралы мәселе ерекше қызығушылық тудырады. 
Заманауи қазақстандық зерттеушілер. Сонымен, С.З.Зимановтың айтуынша, 
«Қожалар жергілікті халықта пайда болған жоқ, олар Қазақстанға оңтүстіктен 
келді». Оның пікірінше, «Орта Азия дінбасыларының ықпалымен қазақ 
дінбасыларының кейбір өкілдері халық «әулие», яғни «қасиетті» деп 
қастерлейтін адамдардан шыққан деген желеумен Қожа атағын иемденді. 
Қазақтардың діни өмірі ерекше орын алады, сонымен қатар басқа 
ортаазиялық халықтарды карағанда Қожалар танымал болды. Қазақтар, Орта 
Азияның басқа халықтары сияқты, қожалар Мұхаммед пайғамбардың 
ұрпақтары және оның серіктері деген пікірде болған. Олар халық арасында діни 
билік деп саналды. Өзінің шығу тегін Али мен Фатиманың некесімен 
байланыстырған қожалар өздерін Сайид-Ходжалар деп атады. 

жүктеу/скачать 9,29 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: