Халықаралық ғылыми-тәжірибелік конференцияның материалдары

74 
 
 
Системообразующим, своего рода «мозговым центром» таких кластеров должны быть НИИ 
и  вузы,  они  должны  генерировать  идеи  и  технологии,  готовить  кадры,  обеспечивать 
инновационную  активность  входящих  в  кластер  предприятий  и  организаций  [11].  Одной  из 
важнейших  задач  вузов  должно  стать  формирование  интеллектуально-инновационного  кластера, 
который  должен  стать  системным  проектом  и  способствовать  дальнейшему  развитию    науки  и 
образования  в  стране.  Концепция  кластера  должна  быть  основана  на  ведущей  роли 
исследовательского,  университета,  вокруг  которого  должен  сформироваться  пояс  научно-
исследовательских  институтов  R&D-центров  крупных  компаний  (research  and  development  – 
исследование и разработка) и высокотехнологичный бизнес. 
 
Литература 
1.Красильщиков  В.А.  Вдогонку  за  прошедшим  веком:  Развитие  России  в  ХХ  веке  с  точки 
зрения мировых модернизаций. – М.: РОССПЭН, 1998. 
2.Союз Советских социалистических республик. БСЭ, 2-е изд. Т. 50. – М., 1957., С. 286 
3.Сталин  И.В.  О  задачах  хозяйственников.  Речь  на  первой  Всесоюзной  конференции 
работников социалистической промышленности 4 февраля 1931 г. // Соч. Т. 13. –С. 36–41. 
4.Сталин И.В. Об индустриализации страны и о правом уклоне в ВКП(б). Речь на пленуме 
ЦК ВКП(б) 19 ноября 1928 г. // Соч. Т. 11. – С. 245–261, С. 248;  
5.Иоффе Ф.Я. Мы и планета: Цифры и факты. – 7-е изд. – М.: Политиздат, 1988. 
6.Кондратьев Н.Д. Большие циклы конъюнктуры // Вопросы конъюнктуры. –М., 1925. Т. 1, 
вып. 1. – С. 28–79. 
7.Красильщиков  В.А.  Вдогонку  за  прошедшим  веком:  Развитие  России  в  ХХ  веке  с  точки 
зрения мировых модернизаций. – М.: РОССПЭН, 1998. – 264 с. 
8.Промышленность СССР: Статистический сборник. – М.: Финансы и статистика, 1988. 
9.US National Science Board (США) «Science and Engineering Indicators 2012»  
10. Источник: ЦСР «Северо-Запад»2010. 
11.  Назарбаев  Н.А.  Послание  Президента  Республики  Казахстан  Н.А.  Назарбаева  народу 
Казахстана. (2009-2014гг.) 
11.Сагадиев  К.  Выстроить  эффективную  систему  высоких  технологий.  Каз.Правда.21  мая 
2013 

75 
УДК 338 
 
ГРАЖДАНСКИЙ МИР, МЕЖЭТНИЧЕСКОЕ СОГЛАСИЕ И 
МЕЖКОНФЕССИОНАЛЬНАЯ ТОЛЕРАНТНОСТЬ – ПРЕДПОСЫЛКИ И 
ЦЕЛЕПОЛАГАЮЩИЕ ОРИЕНТИРЫ ЕВРАЗИЙСКОГО ОБЩЕСТВА 
 
КЛИШИНА М.В.,  
к.ф.н., профессор, КЭУК  
 
К концу XX-го столетия сложились предпосылки для парадигмального сдвига, ключевыми 
моментами  которого  являются:  новый  синтез  духовного  опыта;  расширенные  представления  о 
рациональности;  смещение  акцента  с  описания  сущего  и  преобразовательного  активизма  к 
осмыслению как порождению новых возможностей, сценариев реальности и поведения; динамизм 
- как смещение акцента со структурно-статичного на процессуальность изменения; персонализм - 
как неизбывность личностного начала - источника, средства и результата динамики осмысления и 
смыслообразования. 
Фундаментальное  противоречие  нашей  эпохи  и  одновременно  главный  вызов  человеческому 
сообществу  в  XXI  веке  —  это  противостояние  либеральных  цивилизационных  стандартов,  с 
одной стороны, и ценностей национальной культурно-религиозной идентичности — с другой. Вопросы 
культуры  межэтнического  и  межконфессионального  взаимодействия  являются  традиционными 
для отечественного образования и воспитания и всегда составляли важную часть гражданского и 
патриотического воспитания.  
И если на постсоветском пространстве либеральная идея положена в основу государственно-
общественной  модели  развития  страны,  то  ее,  в  полном  соответствии  с  либеральным  принципом 
сдержек и противовесов, необходимо дополнить политикой утверждения в сфере воспитания и 
образования  обеспечением  условий  становления  культуры  межэтнических  и  межконфессиональных 
отношений,  системы  традиционных  ценностей.    Эта  проблема  актуальна  для  всех  постсоветских 
государств, особенно тех, кто не избавился от русофобии, советофобии.   
К истории своей страны, своего народа надо относиться с пониманием и уважением. Сколько 
сейчас  появилось  «демократов»,  родства  не  помнящих,  забывших  о  том,  что  только  благодаря 
единству советского народа, его необыкновенной силе духа был уничтожен фашизм и воцарил мир 
на планете. В канун семидесятилетия Великой Победы было бы неплохо поблагодарить отцов, дедов 
и прадедов за их боевое интернациональное братство. Что случилось с потомками тех, кто умирал за 
освобождение  России  и  Украины,  Белоруссии,  Латвии,  Эстонии  и  Литвы?  Что  станет  с  нами,  с 
нашими  детьми  и  внуками,  если  мы  не  оставим  им  в  наследство  эту  идею  дружбы  и 
взаимопонимания?  
Подвергнув  систему  традиционных  ценностей,  мы  окажемся  неспособными  реализовать 
общенациональную идею единства нации и понимание того, что все страны, в том числе, и наш 
Казахстан с развитием институтов гражданского общества должны становится общим домов для 
всех своих граждан независимо от этнической и религиозной принадлежности. 
Когда-то  Л.С.Выготский  сформулировал  главную  для  советского  образования  идею: 
«обучение  развивает»[1,  С.  26-46;2,  С.  43-62.].  Предметная  дифференциация  должна  быть 
сопряжена  с  духовной  дифференциацией,  т.е.  различий  национальных,  религиозных, 
мировоззренческих,  что  в  значительной  мере  определяет  содержание  субъективного  опыта 
ученика.Кроме  того,  связь  между  социально-культурной  средой  и  самосознанием  сложнее  и 
состоит  не  только  во  влиянии  среды  на  темпы  развития  самосознания,  но  и  в  обусловливании 
самого  типа  самосознания,  характера  его  развития.  С.Л.Рубинштейн  подчеркивал:  «обучая,  мы 
воспитываем, воспитывая, мы обучаем». 
В. И. Слободчиков считает, что «образовательная среда 
не  есть  нечто  однозначно  и  наперед  заданное,  среда  начинается  там,  где  происходит  встреча 
(сретенье)  образующего  и  образующегося;  где  они  совместно  начинают  ее  проектировать  и 
строить — и как предмет, и как ресурс своей совместной деятельности; и где между отдельными 
институтами,  программами,  субъектами  образования,  образовательными  деятельностями 
начинают выстраиваться определенные связи и отношения» [3, с. 175].  
Единство образовательного и воспитательного процесса казалось всем очевидным. А как же 
иначе,  разве  может  происходить  становление  личности  в  иных  условиях?  Кажется,  у  нас  есть 
представление  о  болезненном  процессе  становления  личности,  представленное  в  западных 
социологических и философских концепциях, которые очень часто правильно ставят диагноз, но  

76 
их  теории,  увы,  в  том  числе  и  теория  мультикультурализма,  оказываются  беспомощными  в 
решении  жизненно  важных  для  общества  проблем.  Какой,  кстати,  теорией  сегодня 
руководствуются  определенные  западные  круги,  приветствуя  гражданское  противостояние  и 
межэтническую  ненависть  то  в  одном,  то  в  другом  регионе  постсовестского  пространства  и 
провоцируют акты гражданского неповиновения в различных регионах мира? Если по выражению 
Бьюкенена, наступает смерть Запада, то почему, непременно нужно сеять смерть на постсоветском 
пространстве?  И  если  студенческая  молодежь,  интеллектуальное  будущее  нашей  планеты,  не 
поймет сути основного противоречия современной эпохи, то, быть может, мы скоро окажемся на 
«планете обезьян» или нам придется строить «прекрасный новый мир» Олдоса Хаксли. 
Чтобы  не  допустить  гибели  человеческой  цивилизации  или  «столкновения  цивилизаций» 
неплохо  было  бы  приобщиться  к  мудрости  старины  седой  «осевого  времени»,  согласно 
терминологии  К.Ясперса.  Ведь,  как  известно,  времена  не  выбирают,  в  них  живут  и  умирают, 
стремясь мир сделать лучше или потянуть его за собой в могилу.  
Понятия «гражданское общество» и «гражданское воспитание» восходит своими корнями к 
идее  полиса  Аристотеля.  Выполнение  гражданских  обязанностей  Аристотель  связывал  с 
нравственностью  человека  и  его  воспитанием  с  детства,  причем  воспитание  должно 
осуществляться  с  учетом  законов  государства.  Он  писал:  «получить  смолоду  правильное 
руководство  [на  пути]  к  добродетели  трудно,  если  не  быть  воспитанным  соответствующими 
законами;  ведь  жить  благоразумно  и  выдержанно  большинству  не  доставляет  удовольствия,  и 
особенно молодым. Именно поэтому воспитание и занятия должны быть установлены по закону, 
так  как  близко  знакомое  (synethe)  не  будет  причинять  страданий»  [4,95].  Великие  мыслители, 
таким  образом,  сущность  воспитания  гражданина  видели  в  том,  чтобы  научить  его  жить  по 
законам  государства,  следовательно,  и  в  постижении  добродетелей  и  их  исполнении  в  жизни. 
Далее  Аристотель  продолжает:  «Может  быть,  тому,  кто  желает  делать  людей  -  многих  или 
немногих  -  лучшими,  уделяя  внимание  [их  воспитанию],  надо  постараться  научиться  создавать 
законы,  коль  скоро  благодаря  законам  мы  можем  стать  добродетельными.  Конечно,  не  всякий 
способен правильно наставить кого бы то ни было, кого ему предложено [воспитывать], а если кто 
и способен, то это знаток, так же как во врачебной науке и в прочих [делах], в которых [потребны] 
своего  рода  внимание  [к  другим]  и  рассудительность»  [4,104].  Как  видим,  выполнение 
гражданского  долга  Аристотель  связывал  и  с  таким  нравственным  качеством  как 
рассудительность  и  способность  наставлять,  т.е.  воспитывать.    Поддержание  порядка  в 
государстве  возможно  Аристотель  видел  в  соблюдении  следующих  условий:  нравственное 
просвещение  граждан,  призывы  к  гражданам  о  необходимости  соблюдения  правовых  норм 
поведения; принуждение к исполнению законов; применение наказаний к нарушителям законов. К 
добродетелям  древнегреческие  мыслители  относили  любовь,  добролюбие,  трудолюбие, 
рассудительность,  совестливость,  мужество  и  др.  Аристотель  отмечал,  что  добродетели  в  нас 
существуют благодаря приучению. К средствам добродетелей (нравственных качеств) он относил 
поступки и был убежден в том, что повторение одинаковых поступков способствует воспитанию 
нравственности.  Как  не  вспомнить  знаменитые  слова  Теккерея:  «посеешь  поступок  –  пожнешь 
привычку, посеешь привычку – пожнешь характер, посеешь характер – пожнешь судьбу». 
Многие  положения,  высказанные  древнегреческими  мыслителями  по  вопросам 
гражданского  воспитания,  были  приняты  философами  Нового  времени.  Актуальными  они 
являются  и  в  наше  время.  Гражданский  мир  сегодня  невозможен  без  диалога  культур,  без 
межэтнической  и  межконфессиональной  толерантности.  Примеров  этому  множество  и  на 
постсоветском  пространстве,  и  в  различных  регионах  планеты,  которые  называют  горячими 
точками  или  территориями  гражданского  противостояния.  Гражданский  мир,  межэтническое 
единство и межконфессиональное согласие – одни из важнейших приоритетов, провозглашенных 
Президентом страны Нурсултаном Назарбаевым в области внутренней политики. Межэтнический 
мир  –  достояние  нашей  республики.  Обретение  Казахстаном  независимости  в  1991  году 
неразрывно  связано  со  становлением  новой  идеологии  национального  единства.  Среди 
первоочередных  задач  –  сохранение  межнационального  единства  и  межконфессиональной 
толерантности на основе равенства прав всех казахстанцев [5]. Казахстан стал общим домом для 
всех проживающих в нем. 
За  годы  независимости  в  Казахстане  сложилась  органичная  система  межэтнических  и 
межрелигиозных  отношений,  сочетающая  в  себе  особенности  общегражданского  сознания, 
традиционного казахского менталитета и национального самосознания других народов. Именно во 
взаимодействии друг с другом народы Республики Казахстан познают систему общечеловеческих 

77 
ценностей. При всех различиях в национальности, вероисповедании, политических пристрастиях 
граждане  Казахстана  едины  во  мнении,  что  духовность,  нравственность,  культура,  уважение  к 
законам – это основа очищения и преображения общества. В Конституции Республики Казахстан 
1995 года вопросам межнационального согласия посвящен целый ряд статей, где подчеркивается, 
что  любые  действия,  способные  нарушить  межнациональное  согласие,  признаются 
неконституционными и будут преследоваться по всей суровости казахстанского законодательства 
[4; 5]. 
Создание  нормативно-правовой  и  научно-этической  базы  социального  мира  и  согласия  – 
необходимая  составляющая  национальной  политики  Казахстана  как  многонационального 
государства.  В  статье  5  Конституции  РК  говорится:  «Запрещаются  разжигание  расовой, 
национальной,  религиозной,  розни»  [5].  Приоритеты  обеспечения  межэтнического  и 
межконфессионального  согласия  отражены  в  программной  работе  Президента  Назарбаева  Н.  А. 
«Идейная  консолидация  общества  как  условие  прогресса  Казахстана»,  Стратегии  развития 
Казахстана до 2030 года, Концепции формирования государственной идентичности РК, Законе о 
религиозной деятельности и религиозных объединениях (2011). 
В  настоящее  время  в  Казахстане  в  мире  и  согласии  проживают  представители  более  140 
этносов и 17 конфессий. Одним из краеугольных камней в политике межэтнического согласия в 
Казахстане является опора на религиозные и национальные традиции казахского народа и других 
этносов,  волей  судеб  оказавшихся  в  казахской  степи.  Они  характеризуются  высокой  степенью 
веротерпимости,  толерантностью,  готовностью  без  отчуждения  принять  культурные  традиции 
соседних народов. Это, безусловно, составляет мощный фундамент общества межнационального 
согласия.  Это  согласие  –  заслуга  достаточно  зрелого  гражданского  сознания  народа  Казахстана, 
взвешенной  политики  политического  руководства  страны,  и,  в  первую  очередь,  Президента 
Республики Казахстан Н.А. Назарбаева. В книге «В потоке истории» Н.А. Назарбаева сказано, что: 
«Мы строим полиэтническое государство с равными правами и возможностями для всех» [6, с.4-
5]. Далеко не случайно, что именно в Казахстане были проведены четыре Съезда лидеров мировых 
и  традиционных  религий,  благодаря  которым  казахстанская  модель  межэтнического  и 
межконфессионального согласия получила признание в мире.  
С  первых  дней  обретения  независимости  консолидация  казахстанского  общества, 
обеспечение  равноправного  сосуществования  всех  этнических  групп  стали  основополагающими 
направлениями  национальной  политики  государства.  В  сложных  условиях  транзитного  периода 
благодаря  целенаправленной  и  последовательной  политике  государства  в  Казахстане  не  было 
столкновений  на  межэтнической  почве,  дестабилизации  и  раскола  общества.  В  целом, 
формирование  и  укрепление  национального  единства  в  полиэтничном  обществе  и 
межконфессиональная  толерантность  являются  базовым  условием  обеспечения  безопасности  и 
независимости  государств,  реализации  стратегических  приоритетов  социально-экономической  и 
политической  модернизации,  а  также  предпосылкой  духовной,  социо-культурной  и 
экономической  интеграции  постсоветских  государств  в  ЕАЭС.  Актуальность  сплочения  и 
консолидации казахстанского общества и создание ЕАЭС значительно возрастает в современных 
условиях,  когда  стоят  задачи  по  реализации  планов  экономики  знаний,  обеспечения 
инновационно-технологического прорыва. 
Фундаментом согласия и стабильности в казахстанском обществе стал изначальный выбор в 
пользу  формирования  гражданской,  а  не  этнической  общности.  Время  доказало,  что  это  самый 
разумный  путь  совмещения  интересов  всех  граждан  страны  независимо  от  их  этнической 
принадлежности.  Сегодня  в  Казахстане  сформирована  собственная  модель  межэтнического 
согласия, получившая высокую оценку в мировом сообществе.  
В  ходе  проведения  экономических  и  политических  реформ  сформированы  новые 
социальные группы, в обществе утверждаются свободомыслие и толерантность, что способствует 
гармонизации  межэтнических  отношений.  Вместе  с  тем  имеется  ряд  объективных  факторов, 
отрицательно  влияющих  на  состояние  межэтнических  отношений:  невысокий  уровень  жизни, 
безработица  и  наличие  преступности,  недостаточная  правовая  культура,  проявление  тенденции 
этнической самоизоляции. Об этих проблемах мы должны говорить и искать пути их разрешения, 
человек, изучавший социологию представляет себе эффект «спирали молчания». 
Доктрина  национального  единства,  принятая  в  2010  году,  явилась  основой  для  создания 
целостной  системы  правовых,  социально-экономических,  политических,  государственно-
управленческих мер по укреплению единства нации, развитию демократии, диалога культур.  
В  отечественной  литературе  традиционно  принято  считать  нацию  высшей  формой  этноca, 

78 
пришедшей  на  смену  народности.  Что  же  такое  национальность,  этнос,  раса,  нация?  Раса 
указывает  «на  родство  по  крови»,  а  нации  могут  складываться  в  процессе  совместной  жизни  и 
«перемешивания»  представителей  разных  рас.  В  нациях  сочетаются  природные  и  социальные 
свойства. Нации нельзя сводить исключительно к природным явлениям.  
В  качестве  других  ее  признаков  называют  общность  языка,  территории,  экономической 
жизни.  Одним  из  признаков  нации  также  называют  общность  интересов входящих  в  нее  людей. 
Общность интересов обусловливается общими условиями жизни, общностью истории и судьбы и 
представляет  собой  могущественный  фактор  становления  и  развития  нации.  Со  временем 
формируется  более  или  менее  богатый  духовный  мир  нации,  объединяющий  всех  ее 
представителей.  
Понятие «национальность»  в переводе с англ. etnicity; nationality; нем. Nationalitat, означает, 
во-первых,  понятие  «национальность  –  обозначает  национальную  и  этническую  группу, 
народность,  во-вторых,  означает  принадлежность  индивида    к  какой-либо  национальности  или 
этнической  группе,  народности,  нации,  в  третьих,  означает,  гражданство  или  подданство, 
юридическую  принадлежность  к  тому  или  иному  государству.  Понятие  национальности 
сложилось  в  XIX  столетии,  в  процессе  формирования  европейских  наций.  В  большинстве 
современных  справочных  изданий  понятие  «национальности»  трактуется  как  синоним 
«гражданства», т.е. как условие членства в национальном государстве. Однако ни формально, ни 
по существу эти понятия полностью не совпадают. В качестве примера формального несовпадения 
можно привести положение в РК, где статус «гражданства» подразумевает легально закрепленные 
различия  «национальностей»:  казахской,  русской, татарской  и  т.д.  По  сути  дела  отождествление 
национальности  и  гражданства  скрывает  определяющую  роль  национальности  по  отношению  к 
гражданству.  
Этнос  —  исторически  образовавшаяся  группа  людей,  объединённая  общими  языковыми  и 
культурными признаками, межпоколенная группа людей, объединенная длительным совместным 
проживанием  на  определенной  территории,  общими  языком,  культурой  и  самосознанием.  На 
сегодняшний  день  можно  обозначить  два  подхода  в  толковании  этого  термина:  во-первых,  как 
формы  существования  самого  человека  и  его  культуры  с  учетом  влияния  природных  факторов 
(например,  в  концепции  Л.Н.  Гумилева);  во-вторых,  как  историко-социальной  системы, 
подразумевающей  ее  зарождение,  развитие  и  изменение  структуры.  При  такой  интерпретации 
этноса его расселение может не совпадать с границами государств. Отдельные группы (диаспоры) 
русских,  армян,  евреев,  поляков  и  др.,  проживая  за  пределами  своей  национальной 
государственности, относятся к своему этносу. Генезис любого этноса предполагает значительную 
протяженность  во  времени.  Формирование  историко-культурных  ареалов  зачастую  происходит 
вокруг определенных элементов культуры, например, языка или религии.  
В  Республике  Казахстан  проживает  представители  двух  рас:  европеоиды  и  монголоиды, 
около  140  национальностей  и  этнических  групп,  в  том  числе  наиболее  многочисленной,  но  не 
абсолютно  доминирующей,  как  в  России,  является  казахская  национальность  (примерно  55% 
населения  страны),  представляющих  единую  нацию,  единый  народ  Казахстана.  При  этом  в 
республике широко представлены и другие этнические группы: русские - 28%, украинцы и узбеки 
– по 3%, немцы, татары, уйгуры – примерно по 2%, и т.д. Т.е. в Казахстане широко представлены 
не только различные национальности, но и расы. Регулированию межэтнических отношений будет 
способствовать принятый в РК закон о медиации.  
В  Казахстане  национальная  политика  ориентирует  на  толерантность.  «Толерантность  - 
организующий принцип спонтанности, создает консенсусную направленность коммуникативного 
хаоса  -  процесса»  [9].  В  Декларации  принципов  толерантности,  принятой  Генеральной 
Конференцией ЮНЕСКО в 1995 году, понятие толерантности определено как уважение, принятие 
и  правильное  понимание  богатого  многообразия  культур  нашего  мира,  форм  самовыражения  и 
проявления  человеческой  индивидуальности,  отказ  от  догматизма,  от  абсолютизации  истины  и 
утверждение норм, установленных в международно-правовых актах в области прав человека.  
Толерантность  не  уступка,  снисхождение  или  потворство,  а,  прежде  всего,  активное 
отношение, формируемое на основе признания универсальных прав и основных свобод человека. 
В  основе  толерантности  лежит  склонность  людей  к  взаимной  помощи,  благодаря  которой  стало 
возможным выживание и прогрессивное развитие человечества. Толерантность как общественная 
ценность  порождена  существующими  различиями  в  человеческих  сообществах  и  проблемой 
уважительного отношения к этим различиям. Каждый свободен придерживаться своих убеждений 
и признает такое же право за другими. Это означает признание того, что люди по своей природе 

79 
различаются  по  внешнему  виду,  положению,  речи,  поведению  и  ценностям  и  обладают  правом 
жить  в  мире  и  сохранять  свою  индивидуальность.  Это  также  означает,  что  взгляды  одного 
человека  не  могут  быть  навязаны  другим.  На  государственном  уровне  толерантность  требует 
справедливого  и  беспристрастного  законодательства,  соблюдения  правопорядка  и  судебно-
процессуальных и административных норм, взвешенной языковой политики, языка образования и 
науки.  
Культура  -  это  самодетерминация  индивида  –  поиск,  отбор,  переоформление  и 
созидательное конструирование собственного личного бытия, преломление «внешнего мира через 
внутренний.  Мысль,  делая  осмысленным  бытие,  создавая  структуру  понимания  своей 
экзистенциальной  задачи,  является  условием  и  предпосылкой  самостановления  человека, 
обретения  им  духовности.  М.  Мамардашвили  сравнивал  сознание  со  всепроникающим  эфиром, 
который  подобен  волне,  распространяющейся  и  обнаруживающей  «Другого»  как  свою  границу 
(узнавание  «я»  в  «ты»)  и  возвращающейся  к  своему  источнику,  обогатившись  при  этом  новыми 
смыслами  (10,  c.177).  В XX  веке  теме  «Я  и  Другие»  посвящены  работы  многих  феноменологов, 
экзистенциалистов,  психоаналитиков,  религиозных  философов.  Мы  живем  среди  людей, 
формируемся  под  их  влиянием  и  формируем  их.  В  центре  темы  «Я  и  Другие»  стоит  проблема 
понимания,  проблема  доступности  (или  недоступности)  внутреннего  мира  другого  человека, 
другого  по  религиозным  убеждениям,  другого  по  расовой,  этнической  принадлежности,  другой 
культуры.  
Толерантность  как  никогда  ранее  важна  в  современном  мире.  Подлинным  институтом 
гражданского  согласия,  толерантности,  национального  единства  стала  Ассамблея  народа 
Казахстана.  Казахстанская  модель  межэтнического  согласия,  получив  широкое  признание 
мировой общественности, содержит универсальный опыт, который востребован в рамках крупных 
международных  организаций,  таких  как  ОБСЕ  и    ОИК.  Со  стороны  мировой  общественности 
присутствуют  высокие    ожидания    относительно  того,  что  наша  страна  внесет  лепту  в 
распространение по всему миру идей толерантности и межнационального согласия. Не случайно 
Казахстан сегодня  является  движущей  силой  многих  интеграционных  процессов  на  евразийском 
пространстве – это и СНГ и ЕАЕС, и ШОС, и ОДКБ, ОБСЕ, СВМДА [9]. 
Казахстан  -  многоконфессиональная  страна  с  устойчивыми  религиозными  традициями. 
Отношение  государства  и  религии  регламентируется  Конституцией  и  рядом  законов.  Согласно 
новому закону [6]: не допускается проведение (совершение) богослужений, религиозных обрядов, 
церемоний и (или) собраний, а также осуществление миссионерской деятельности на территории 
и в зданиях: 1) государственных органов, организаций, за исключением случаев, предусмотренных 
пунктами  2  и  4  седьмой  статьи;  2)  Вооруженных  Сил,  других  войск  и  воинских  формирований, 
судебных и правоохранительных органов, других служб, связанных с обеспечением общественной 
безопасности,  защитой  жизни  и  здоровья  физических  лиц;  3)  организаций  образования,  за 
исключением  духовных  (религиозных)  организаций  образования.  Случайно  ли  это?  -  нет,  -  это 
результат  долгих  раздумий  и  попытка  последовательно  проводить  в  жизнь  идею  светского 
государства. 
Важной  составляющей  борьбы  против  религиозного  экстремизма  становится  диалог  с 
общественностью,  в  котором  участвуют  представители  департамента  по  делам  религии, 
общественных  организаций,  религиозных  объединений  и  вузовской  общественности.  Диалог 
этнокультур,  диалог  вероучений  –  вот  залог  гражданского  мира  и  согласия.  Гражданский  мир 
невозможен,  если  нет  культуры  межэтнического  и  межконфессионального  общения,  если  нет 
диалога, - постоянный конфликт интересов будет будировать противостояние в обществе. 
Казахстанская  модель  межрелигиозной  толерантности  представляет  собой  сложную 
межрелигиозную  конфигурацию,  помещенную  в  социально-политический  контекст  развития 
Республики  Казахстан.  Общее  религиозное  пространство  Республики  Казахстан  создает  и 
поддерживает  межрелигиозное  согласие  между  конфессиями  и  мирное  их  сосуществование  в 
Казахстане.  Практически  все  государства  в  той  или  иной  степени  сталкиваются  с  результатами 
дестабилизирующей  активности  целого  ряда  радикальных  исламистских  организаций.  Однако,  в 
связи  с  трансграничностью  данного  явления,  меры  по  борьбе  с  ним  в  масштабах  отдельного 
государства не дают желаемого эффекта. В этих условиях необходима координация действий на 
международном  уровне,  создание  условий  для  эффективного  взаимодействия  в  вопросах  по 
борьбе  с  международным  терроризмом  и  экстремизмом.  Но  настоящим  решением  проблемы 
может явиться лишь последовательная (пусть постепенная) перестройка мирового политического 
и  экономического  порядка  на  новых  принципах,  в  том  числе  принципах  создания  ЕАЭС,  путь 

80 
духовного согласия. 
Руководствуясь  Концепцией  воспитательной  работы,  ректорат  и  деканаты  ставят  перед 
субъектами  воспитательного  процесса  следующие  основные  задачи  становления  толерантности, 
понимаемой  как  ценности  и  социальной  нормы гражданского  общества,  проявляющаяся  в  праве 
быть  различными  для  всех  индивидов,  обеспечении  устойчивой  гармонии  между  различными 
конфессиями,  этническими  и  другими  социальными  группами,  готовности  к  пониманию  и 
сотрудничеству  с  людьми,  различающимися  по  внешности,  языку,  убеждениям,  обычаям  и 
верованиям: 

 
создание и развитие воспитательной системы, способствующей формированию свободной, 
физически здоровой, духовной богатой, нравственной личности; 

 
воспитание  гражданственности,  патриотизма,  интеллигентности,  уважения  к  правам  и 
свободам человека, к государственным символам, национальным традициям; 

 
формирование  гуманистического  мировоззрения,  ответственности  перед  собой  и 
обществом, будущими поколениями за результаты своей деятельности в социальной, природной и 
культурной среде; 

 
создание  условий  для  освоения  молодежью  мировой  и  национальной  культуры  через 
овладение  государственным    и  другими  языками,  изучение  и  принятие  традиций  и  культуры 
народов Казахстана; 

 
максимальное  развитие  в  условиях  организаций  образования  познавательных  интересов 
молодежи,  их  творческих  способностей,  общеучебных  умений,  навыков  самопознания  и 
самообразования,  способствующих  дальнейшему  развитию  и  самореализации  и  социализации 
личности; 

 
формирование личностно и профессионально значимых качеств, необходимых для  жизни 
в  современном  обществе  и  эффективной  социальной  профессиональной  деятельности,  развитие 
потребности в непрерывном личностном и профессиональном самосовершенствовании; 

 
воспитание  на  основе  сформированных  в  казахстанском  обществе  устойчивых  традиций 
этнической и религиозной толерантности; 

 
формирование 
у 
молодежи 
навыков 
противодействия 
различным 
формам  
этнорелигиозного экстремизма и радикализма, проникающим в Казахстан извне; 

 
включение  семьи  в  воспитательную  систему  вуза,  для  чего  разработывается  система 
взаимодействия вуза и семьи (с целью определения динамики и обеспечения результативности в 
воспитательном процессе составляется социально-психологический портрет студента). 
С первого курса работа в вузе направлена на становление следующих нравственных идеалов 
и ценностей: стремление к пониманию цели в жизни, выраженной гражданской позиции, чувства 
патриотизма, гуманности, доброты, милосердия, толерантности и способности вести диалог.  
Формирование 
гражданской 
ответственности, 
культуры 
межэтнического 
и 
межконфессионального  общения  -  является  приоритетным  в  учебно-воспитательном  процессе 
Карагандинского 
экономического 
университета 
Казпотребсоюза. 
Профессорско-
преподавательский  состав  кафедры  Социальной  работы  и  социально-политических  дисциплин 
Карагандинского  экономического  университета  систематически  проводит  работу  по 
формированию  у  студенческой  молодежи  компетенций  в  межкультурном  диалоге,  в  диалоге 
светской  и  религиозной  культур,  противодействия  влиянию  экстремизма.  Традиционными  стали 
международные  научно-практические  студенческие  конференция  «Формирование  культуры 
межконфессионального  и  межэтнического  общения»,  круглые  столы,  пресс-конференции  с 
участием  Департамента  по  делам  религии,  представителей  конфессий  и  вузовской 
общественности,  выступление  преподавателей  кафедры  в  пенитенциарных  учреждениях,  перед 
работниками  правоохранительных  органов  и  КНБ,  экспертиза  документов,  подаваемых 
религиозными  объединениями  для  регистрации  используемой  в  религиозных  объединениях 
литературы  в  целях  предупреждения  влияния  религиозного  экстремизма  и  гражданского 
противостояния.  
Кульминацией в этой работе явилось участие членов кафедры в работе IV Съезда лидеров 
мировых  и  традиционных  религий,  который  состоялся  30-31  мая  2012года  в  г.  Астана.  В  работе 
форума  приняли  участие  85  делегаций  из  40  стран  мира.  К  участию  в  форуме  привлечены 
представители  религиозных  организаций  и  традиционных  религий:  христианства,  ислама, 
иудаизма, синтоизма, и др. из России, США, Израиля, Ватикана, Турции, Японии, Китая, Катара, 
Великобритании,  Франции  и  других  государств.  В  работе  съезда  принял  участие  президент 
Казахстана Нурсултан Назарбаев. Основная тематика встречи лидеров мировых и традиционных 

81 
религий - «Мир и согласие как выбор человечества». Главная цель – способствовать укреплению 
диалога  религий.  В  основе  деятельности  съезда  лежала  общая  приверженность  всех  вероучений 
первоначалам человечности – добру, любви, справедливости, миру и согласию.  О том, что мир и 
согласие сегодня самые востребованные ценности человечества, Президент РК говорил во время 
открытия  IV  Съезда  лидеров  мировых  и  традиционных  религий.  Глобальная  трансформация 
мирового  порядка  диктует  новые  правила.  В  силу  этих  обстоятельств  программа  IV  Съезда 
лидеров  мировых  и  традиционных  религий  включала  следующие  позиции:  «Мир  и  согласие  как 
выбор человечества», «Роль религиозных лидеров в достижении устойчивого развития», «Религия 
и  мультикультурализм»,  «Религия  и  женщина:  духовные  ценности  и  современные  вызовы»; 
«Религия и молодежь». 
Профессорско-преподавательский  корпус  кафедры  СР  и  СПД,  представленный  в  составе 
делегации от Карагандинского региона на IV Съезде лидеров мировых и традиционных религий, 
вносит  существенный  вклад  в  понимание  студенческой  аудиторией  глобального  процесса 
межконфессионального  и  межцивилизационного  диалога,  и  осознания  жизнеспособности 
избранного  Казахстаном  курса  согласия  и  толерантности,  поддержки  этого  курса  мировой 
религиозной  и  светской  общественностью,  подчеркиваемого  Астанинскими  форумами. 
Коллективом кафедры в 2013 году были разработаны две темы: «Межэтнический мир и согласие – 
историческое достояние, важнейший ресурс дальнейшего развития страны». 

жүктеу/скачать 2,56 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: