Типы хронотопов и их отражение в прозе Казахстана

285 
постоянно 
акцентирует 
внимание 
на 
особенностях 
общественного бытия и общественного сознания описываемой 
эпохи. Он указывает идеалы и нравственные ориентиры людей 
того 
времени. 
Автор 
раскрывает, 
как 
преломляются 
общественные принципы и приоритеты в сознании отдельной 
личности. На внутреннем уровне социального времени-
пространства 
совершенно 
очевидно 
проявляются 
познавательно-теоретический и социально-психологический 
планы. 
Данный тип хронотопа носит в романе системный характер. 
Автор соотносит его изменения с конкретными деяниями 
героев, их мыслями, мотивирующими их поступки и 
объясняющими их отношение к действительности, к 
исторической эпохе. Каждый из участников разворачивающихся 
в произведении событий фактически оказывается вовлеченным 
в социально значимый процесс, исход которого зависит от них. 
Тем 
самым 
автор 
показывает 
взаимообусловленность 
социального хронотопа, его направленности и хронотопа 
отдельной личности. 
Культурно-историческое время-пространство 
отражает 
жизненный уклад героев. Его специфика раскрывается на 
уровне мировоззрения героев, их речи, поведения, описания их 
быта. Автор акцентирует внимание на внешнем виде зданий, 
возводимых в Жетысу, в Алма-Ате в ту историческую эпоху. 
Они, по мнению архитектора Кенжеша Нурболатова, 
отличаются стандартностью, однотипностью, так как их 
основное назначение заключается не в создании эстетически 
красивых, элегантных, вечных сооружений, а в возведении 
социально значимых объектов.
В ходе повествования автор отмечает, что свои мысли 
участники выражают на казахском и русском языках. Их речь 
насыщена словами «главк», «обком», «горком» и т.д. Они также 
отражают особенности изображаемой в романе эпохи и 
национального уклада, менталитета героев. 
Биологическое время-пространство позволяет проследить 
смену календарных и циркадных ритмов в жизни действующих 
лиц произведения. Данному типу хронотопа автор уделяет 
особое внимание. Он подробно характеризует процессы и 

286 
явления, происходящие в бытовом укладе героев в различное 
время года и суток. Для описания биологического хронотопа 
автор использует выражения: «скоро утро», «ранним 
рассветом», «миновала зима», «солнце только поднялось», «в 
сумраке зимних гор» и т.п. Нередко он проводит параллели 
между миром природы и миром людей. Тем самым автор 
подчеркивает закономерности бытия человека в различные 
временные периоды, обусловленность жизни общества 
календарными и циркадными ритмами. 
В пределах физического хронотопа разворачивается 
действие романа. Его изменения отмечаются автором показом 
течения времени и описания пространства, окружающего 
героев. 
Социальный, психологический, биологический, культурно-
исторический, физический хронотопы характеризуются в 
романе А. Алимжанова «Возвращение учителя». Они 
реализуются на различных уровнях произведения и раскрывают 
разные грани бытия героев, их внутреннего мира. Посредством 
социального времени-пространства автор показывает отношение 
аль-Фараби и окружающих его людей к происходящим 
событиям. Писатель подробно описывает мысли Рудаки, 
Тархана, Бану, Зухейра, Хасана, Санжара, Махмуда, Мултана, 
старого халдейца относительно деятельности и правления 
халифов. В поле авторского внимания попадают представители 
различных слоев общества. Благодаря чему складывается 
целостная картина бытия людей в эпоху Средневековья и 
особенностей их мировоззрения.
Психологический хронотоп отражает чувственный мир 
героев. Его основу составляют эмоции, переживания Абу Насра, 
Бану, Санжара, Хасана, Зухейра и других. Данный хронотоп 
позволяет проследить особенности характеров и понять 
причины смены настроения героев.
Биологическое 
время-пространство 
характеризует 
календарные и суточные ритмы жизни Абу Насра, окружающих 
его людей, природы. В его рамках происходит смена времен 
года, периодов цветения сада и сбора урожая. Описывая 
биологическое 
время-пространство, 
автор 
использует 
выражения типа: «утром», «в вечернюю прохладу», «дневная 

287 
жара», «ночью» и т.п. Оно раскрывает связь мира природы и 
мира человека. 
Культурно-исторический хронотоп показывает бытовой 
уклад, особенности мировоззрения различных народов 
средневекового Востока. Описывая древние города, ссылаясь на 
труды мыслителей, автор останавливается на традициях арабов, 
персов, тюрков, греков, сирийцев. Он излагает их представления 
о сущности религии, бога, смерти, любви. Роман наполнен 
цитатами из трудов поэтов и ученых древней Греции и Востока. 
На его уровне наблюдается синтез культур. 
Физический хронотоп охватывает указанные типы 
хронотопов, выступая характеристикой места и времени 
действия. В его рамках протекает жизнь героев, развиваются 
основные события произведения. Поэтому его отличительными 
особенностями 
являются 
географическая 
точность 
пространства, историческая конкретность дат, относительная 
четкость границ хронотопа. 
Социальное, психологическое, биологическое, культурно-
историческое, физическое время-пространство описывает в ходе 
повествования С. Санбаев в дилогии «Медный колосс». В их 
системе развивается действие произведения, раскрывается 
внутренний мир героев. В частности, социальный хронотоп 
отражает особенности советской эпохи. На его уровне 
прослеживаются этапы становления, укрепления нового 
государства. 
Автор затрагивает 
такие 
процессы, 
как 
коллективизация, индустриализация. В поле его внимания 
оказываются массовые репрессии, происходившие в стране в 
период правления Сталина. Автор выявляет закономерности, 
присущие советскому обществу. При этом основной акцент в 
дилогии делается на онтологическом аспекте. Посредством 
изображения деятельности людей, автор прослеживает 
особенности течения социального времени, преобразования 
социального 
пространства. 
Путем 
проникновения 
во 
внутренний мир героев, он выявляет их отношение к прошлому, 
настоящему и будущему, старому и новому, что позволяет ему 
сделать вывод об общественном сознании старшего и молодого 
поколений. 

288 
В 
романе 
раскрывается 
системность 
социального 
хронотопа. Автор показывает, как меняется бытие людей по 
мере строительства Балхашского медеплавильного комбината. С 
этой целью он постоянно соотносит прошлое и настоящее, 
образы 
дореволюционного 
Казахстана 
и 
периода 
индустриализации. 
Психологическое 
время-пространство 
способствует 
пониманию особенностей душевного состояния героев, их 
личностного отношения к реалиям бытия, происходящим 
переменам. Оно насыщено эмоциями участников столь важного 
события и имеет окраску. При его характеристике автор 
употребляет выражения типа «критическое», «напряженное», 
«трудное» и т.п. Более того, пространство, окружающее героев, 
предстает в медно-красных оттенках, что обусловливается тем, 
что все мысли, переживания строителей и рабочих комбината 
связаны с добычей этой руды. 
Биологический хронотоп представлен на уровне описания 
погоды в балхашской степи. Автор подробно останавливается на 
образах зимы, весны, осени, лета. Его пристальный интерес 
вызван стремлением показать условия, в которых ведется 
возведение объекта, отметить особенности местного пейзажа. 
Культурно-историческое время-пространство позволяет 
понять своеобразие бытового уклада казахского народа. Автор 
упоминает традиции, обычаи жителей края. Он отмечает, что им 
присущи гостеприимство, знание своей родословной, уважение 
и почитание предков, любовь к лошадям. В произведении 
вскользь описываются отношения, принятые в казахских 
семьях. Для создания более яркой картины бытового уклада 
героев, автор иногда проводит параллели между местными 
жителями и русскими, прибывшими на строительство 
комбината. 
Физический хронотоп дает представление о протяженности 
и 
географических 
характеристиках 
разворачивающихся 
событий. Автор предельно конкретно очерчивает его границы. 
Большое внимание социальному, психологическому, 
биологическому, 
культурно-историческому, 
физическому 
хронотопам уделяется в романе Р. Сейсенбаева «Заблудившийся 
крик». Посредством них автор раскрывает собственную 

289 
концепцию бытия и человека. Они позволяют ему показать 
философско-эстетические взгляды общества, особенности 
времени, в которое живут его герои. 
Социальный хронотоп отражает мировоззрение Абылая, 
Ескендира, Макпал, Сабыра, Даулета, Султана, Баян, Кайрата, 
Атантаева, Кобланды Юрченко, Алеши Семенова. Обращаясь к 
образам представителей интеллигенции, рабочих, сферы 
искусства, автор стремится определить законы общественного 
бытия, понять, в каком направлении идет развитие человечества. 
Отсюда пристальный интерес писателя к внутреннему уровню и 
к онтологическому аспекту социального времени-пространства. 
В ходе повествования автор отмечает, что у каждого 
поколения, эпохи есть свои требования, нормы, которые 
диктуют определенные правила поведения людей. Тем самым 
он подчеркивает, что, несмотря на преемственность, социальное 
время-пространство на различных этапах развития общества, 
индивидуально. 
Психологический хронотоп способствует пониманию 
душевного состояния героев. На его уровне раскрываются 
чувства, переживания участников разворачивающихся событий. 
Причем автор постоянно подвергает своих героев испытаниям, 
что позволяет ему глубже заглянуть в их внутренний мир, 
уловить тончайшие нюансы их настроения, увидеть их 
потаенные желания. 
Психологическое время-пространство имеет в романе 
определенную окраску. В зависимости от состояния героев оно 
приобретает то светлые, то темные тона. Так, в начале 
произведения, когда Абылай пребывает в радостном 
настроении, мир вокруг него окрашен в голубые, синие цвета. В 
будущем он вспоминает об этом периоде, как о счастливом и 
безмятежном. Находясь рядом с Сауле, Абылай не замечает 
течения времени. В момент пребывания героя в колонии, он 
воспринимает действительность в мрачных тонах. Ему кажется, 
что время тянется, а окружающее его пространство окрашено в 
грязно-желтые, туманно-серые цвета. 
Биологический хронотоп прослеживается на уровне 
сезонных изменений природы. Повествуя о событиях, автор 
описывает зиму, осень, лето, весну. Он отмечает, какое влияние 

290 
оказывает погода на героев (например, жара становится 
причиной заболевания Абылая). Тем самым автор подчеркивает 
связь биологического хронотопа с хронотопами людей, 
единство человека и природы. 
Культурно-историческое время-пространство раскрывается 
в романе, главным образом, через легенду о батыре Кушикбае. 
Излагая ее содержание, автор показывает особенности бытового 
уклада казахов и джунгаров, их представления о добре и зле, о 
дружбе и любви. При этом связующим звеном между легендой и 
реальностью, историческим прошлым и настоящим выступает 
кодекс чести. О нем размышляет Кушикбай. Тема чести 
становится предметом рассуждений Абылая, Макпал. 
Показателями физического времени в произведении 
являются часы. Герои смотрят на них, осуществляя свои 
повседневные дела. Оно конкретно и независимо от героев. 
Физическое 
пространство 
отображается 
посредством 
географического описания местности, в которой протекают 
события произведения. Оно имеет четкие границы и 
протяженность. 
Различные типы хронотопов охватывает дилогия Б. 
Жандарбекова «Саки». Прежде всего в произведении широко 
представлено культурно-историческое 
время-пространство. 
Описывая завоевательные походы Мадия, Кира и Дария, автор 
характеризует бытовой уклад народов Передней Азии, 
Сакосенны, Персии. Он сравнивает особенности мировоззрения, 
традиции кочевников и жителей цивилизованных государств. В 
этом плане весьма интересна сцена встречи Камбиза и Атара-
Али. Персидский царь, по словам автора, поражает арабского 
царя своим небрежным отношением к свите, состоящей в 
основном из его сородичей – Ахеменидов. В свою очередь 
Камбиз испытывает изумление от слишком простого, на его 
взгляд, одеяния Атара-Али. Персидскому царю не нравится 
почтительное отношение арабского царя к своему окружению и 
церемония договора о дружбе.
Несколько раз в романе подчеркивается, что отличительная 
особенность 
саков 
– 
соблюдение 
ими 
«священного 
гостеприимства», согласно которому, они принимают у себя 
даже злейшего врага, оказывая ему положенные в таких случаях 

291 
почести. Пример тому – пребывание Рустама на территории 
савроматов, встреча Спаргаписа с обиженными им вождями 
племен. 
В рамках культурно-исторического хронотопа автор 
рассматривает религиозные воззрения саков, персов, народов 
Передней Азии. Он характеризует обряды, проводимые ими 
перед сражениями и во время празднеств. Так, например, автор 
отмечает, что саки поклоняются богу Солнца, персы – Ахуре-
Мазде, арабы – богу Оротальте и богине Алилат. 
Культурно-исторический 
хронотоп 
раскрывает 
национальные 
особенности 
народов 
в 
восприятии 
и 
наименовании временных и пространственных категорий. Так, 
рассказывая о столкновении войск Дария и Вахъяздата, автор 
отмечает, что сражение произошло на пятый день месяца 
гармапада. Повествователь использует персидское название для 
обозначения временного периода, чтобы в полной мере 
воссоздать своеобразие той эпохи. 
В дилогии затрагивается вопрос о взаимодействии культур. 
Автор поднимает его в связи с захватнической политикой 
государств. Он указывает, что вследствие завоевания нередко 
происходит взаимопроникновение культур стран-победителей и 
поверженных ими народов. В результате такого синтеза 
складывается несколько иной тип культурно-исторического 
хронотопа. Ибо происходят изменения уклада, традиций, 
религиозных верований народов. В качестве примера автор 
приводит 
отношения 
Лидии 
с 
греческими 
городами 
малоазийского побережья. Они складывались так, что возникали 
благоприятные условия для взаимодействия двух культур. В 
Лидии широко распространялся греческий язык, который в свою 
очередь обогащался за счет лидийского языка. Аристократия 
двух государств опиралась друг на друга. Лидийские цари 
почитали греческие храмы, в частности, Дельфийский храм.
В романе изображается социальное время-пространство. 
Оно показывает особенности общественного устройства 
Сакосенны, Персии, стран Передней Азии. В произведении 
характеризуются традиции, социальные законы, менталитет 
кочевников и народов, ведущих оседлый образ жизни. Отсюда 
значимость гносеологического и онтологического аспектов 

292 
данного хронотопа, которые раскрываются в следующих словах 
автора: «В отличие от земледельческих держав, где монарх 
являлся высшей властью, считался воплощением бога на земле 
или, на худой конец, его сыном, и его воля, желания и даже 
каприз были законом для подданных, в кочевой среде 
верховный правитель – вождь, князь или царь – зависел от 
племенной верхушки. Пользуясь родовыми и патриархальными 
отношениями, поддержкой сородичей, каждый племенной 
вождь или старейшина обладал более реальной властью, чем 
правящая династия, которая чаще всего утрачивала связи с 
племенем, из которого вышли родоначальники династии. <…> 
Монарх 
земледельческих 
государств 
имел 
в 
своем 
распоряжении всю вооруженную силу страны и при помощи 
армии мог подавить любую попытку противодействия масс 
своему господству, а у правителя кочевников под призрачной 
властью был народ-воин, где различие между воином и простым 
кочевником было тоньше волоска» [117, с. 75]. 
В структуре социального хронотопа романа четко 
прослеживаются внешний и внутренний уровни. Первый 
показывает особенности бытия кочевников и земледельческих 
государств. Второй уровень способствует постижению 
общественного сознания массагетов, персов, народов Передней 
Азии, которое раскрывается через их отношение к 
происходящим событиям, к правителю и проводимой им 
политике. Например, персы одобряют завоевательные походы 
Кира. Массагеты, двояко относившиеся с Спаргапису, высоко 
оценивают деятельность Томирис как царицы и полководца. 
Рассматривая социальное время-пространство, автор 
соотносит прошлое и настоящее. Тем самым он подчеркивает 
динамичность данного хронотопа. «Прошли те времена, – 
указывает автор в романе, – когда могли существовать 
отдельные племена и даже роды, добывая себе пищу и 
защищаясь от врагов. Земледелие и скотоводство повысили 
цену на земли и пастбища. Одна неудачная битва или голодная 
зима превращали сильное и цветущее племя в жалкое скопище 
людей. Союз племен помогал выстоять против врага, и в борьбе 
с суровой природой» [117, с. 75]. 

293 
На уровне социального хронотопа исследуется положение 
женщин в древнем обществе. На примере двух сакских племен 
автор выявляет роль массагеток и савроматок в жизни кочевого 
народа. Он отмечает, что при Ларкиан, Амаге и Томирис 
женщины принимают активное участие в военных действиях. 
При этом они уступают мужчинам во встречных боях, но более 
опасны в коротких атаках. Более того, автор указывает, что в 
савроматском племенном союзе женщинам принадлежит 
главенствующее положение. Они обладают царской властью и 
занимают должность верховного жреца. У массагетов власть 
долгое время находилась в руках мужчин. Приход Томирис был 
несколько внезапным. Соответственно на уровне социального 
времени-пространства 
автор 
решает 
вечную 
проблему 
взаимоотношений мужчин и женщин. Тем самым он раздвигает 
границы данного хронотопа. 
Социальное 
время-пространство 
имеет 
в 
дилогии 
экспрессивную окраску. По мнению писателя, жизнь 
изображаемых им исторических лиц протекала в смутное время, 
в «эпоху культа силы и ловкости» [117, с. 73]. Период, 
воспеваемый Залом в сказаниях, предстает как золотой век 
саков, поскольку тогда ишгузы совершили ряд успешных 
походов на полдневные государства. 
Психологический хронотоп романа позволяет заглянуть во 
внутренний мир героев. В его пределах раскрываются их 
чувства, прослеживаются смена душевных состояний в 
различных ситуациях, их отношение к действительности. Так, 
например, вторгнувшись на земли кочевников, Кир называет 
Красные пески гибельными, Черные пески проклятыми, 
поскольку его армия постоянно несет потери из-за укусов змей, 
пауков, изнуряющей жары и налета массагетских отрядов. Годы 
сопротивления ишгузам, ассирийцы называют кровавыми, так 
как они в течение этого периода подверглись жестоким 
расправам захватчиков. 
Биологическое время-пространство отражает изменения в 
жизни героев, обусловленные влиянием темпоральных ритмов 
природы. При этом автор характеризует преимущественно 
течение суток. Он не акцентирует внимание на сезонных 
состояниях природы в силу того, что в центре повествования – 

294 
исторические события и конкретные исторические личности, 
принимавшие в них участие и сыгравшие в их развитии 
определенную роль. 
Культурно-исторический, социальный, психологический и 
биологический хронотопы соединяются в пределах физического 
хронотопа дилогии, выступающего важнейшей составляющей 
бытия героев. Его специфическими чертами в романе являются 
географическая конкретность, историческая достоверность дат. 
Основными единицами измерения физического времени 
становятся годы, десятилетия, века, тысячелетия. 
Несколько 
типов 
категории 
времени-пространства 
описывает Р. Сейсенбаев в романе «Мертвые бродят в песках». 
Прежде всего он акцентирует внимание на социальном 
хронотопе. В романе совершенно очевидно прослеживаются 
гносеологический и онтологический аспекты данного типа 
времени-пространства. На протяжении всего повествования 
автор 
подчеркивает 
единство, 
взаимообусловленность 
прошлого, настоящего, будущего. Он показывает, как 
реализуется и в каком направлении движется социальное время. 
Перед 
взором 
читателя 
предстают 
яркие 
картины 
общественного бытия людей и их деяний. Причем границы 
хронотопа 
характеризуются 
относительностью 
и 
неустойчивостью. В зависимости от совершаемых героями 
поступков время то ускоряется, то замедляется, то 
останавливается, то приобретает прерывистый характер, а 
пространство то сужается, то расширяется. 
В романе широко представлено сознание разных 
социальных слоев общества. Явления действительности 
преломляются сквозь призму восприятия рыбаков, ученых, 
чиновников, рабочих, писателей, поэтов. Автор уделяет 
огромное внимание и внешнему, и внутреннему уровням 
социального времени-пространства. Он отмечает качественные 
различия, наблюдаемые в мировоззрении и в деяниях 
представителей общества. Так, им подчеркивается особенность 
хронотопов народа и чиновников. Индивидуальное время-
пространство первых связано с природой, с родной землей, 
вторых – ограничено статистикой и не соответствующими 
реальности расчетами. Автор раскрывает различие социальных 

295 
хронотопов города и села и их влияние на биологический 
хронотоп человека. «Городская жизнь, – говорится в романе, – 
малоподвижна, круг общения невелик. Все это, конечно, 
накладывает отпечаток на общее самочувствие человека – он 
быстро хиреет в городе, ранее обычного приходит к нему 
старость» [119, с. 367]. 
Характеризуя социальный хронотоп, автор упоминает 
периоды коллективизации, застоя, перестройки. Тем самым он 
раскрывает суть происходивших в стране процессов, 
отразившихся на судьбе и жизни общества. 
Большое внимание в романе уделяется психологическому 
времени-пространству. С первых строк своего повествования 
автор отмечает движения чувств героев, их переживания. От 
взора писателя не ускользает ни один нюанс в настроении 
изображаемых им лиц. Он подробно характеризует реакцию 
героев на явления действительности, подчеркивает глубину и 
силу их чувств, среди которых главным становится отчаяние. 
В произведении описывается биологический хронотоп. 
Автор отмечает смену времен года на побережье и в соседних 
регионах, чередование дня и ночи. В его повествовании 
употребляются выражения: «на другой день», «время к зиме 
идет», «наступило время укладываться», «предобеденное 
время», «время утренней молитвы», «минуты предвечерья» и 
т.п. Говоря о биографии героев, автор отмечает, какими они 
были в молодости и какими стали в старости. Так, например, 
знакомя читателя с Насыром, он указывает, что с годами сон 
рыбака становится все более беспокойным и коротким, 
поскольку с возрастом человека начинают одолевать 
воспоминания.
Излагая события романа, автор изображает культурно-
историческое и мифопоэтическое время-пространство. Они 
раскрываются на уровне описания быта жителей Синеморья, 
характеристики национальных обычаев, традиций, воззрений 
казахов. В канву повествования широко включаются народные 
предания. Автор говорит о тонкостях и особенностях казахского 
и русского языков. Им цитируются суры Корана и заповеди 
Библии. В произведении неоднократно возникает образ России. 
Автор рассуждает о близости судеб, социально-исторического 

296 
развития двух народов. В романе раскрывается идеал женщины, 
сложившийся издревле в сознании казахов и воспетый поэтами. 
В произведении охвачен достаточно определенный период 
времени, который характеризуется хронологической точностью. 
Местом действия в романе становится конкретная страна, 
имеющая 
четкие 
пространственные 
координаты. 
Соответственно в произведении представлен физический 
хронотоп, вне которого немыслимо бытие героев и развитие 
событий. 
Психологическому времени-пространству особое внимание 
уделяет А. Жаксылыков в романе «Поющие камни». В 
произведении детально воспроизводятся мысли, переживания 
главного героя. Автор воссоздает целостную картину 
эмоционального мира Жана, показывает, как действительность и 
ее параметры преломляются сквозь его восприятие, ощущения, 
чувства. 
Характеризуя героя, А. Жаксылыков исследует его 
биологическое время-пространство. Оно отражает движение 
календарных и циркадных ритмов в жизни Жана, окружающих 
его людей и раскрывается на уровне описания вечера, ночи, 
утра, дня, осени. 
В романе рассматриваются социальный и культурно-
исторический 
хронотопы. 
Он 
отражают 
особенности 
мировоззрения и повседневного бытия Жана, Айнуры, Армана, 
старика-китайца. Автор характеризует отношение героев к 
действительности. Он отмечает ценности и идеалы, которыми 
они руководствуются в жизни.
Следует отметить, что в силу пристального внимания 
писателя к психологическому времени-пространству границы 
физического 
времени-пространства 
приобретают 
в 
произведении весьма условный и иллюзорный характер. 
Таким образом, в творчестве казахстанских писателей 
получили 
отражение 
социальный, 
психологический, 
биологический, 
культурно-исторический, 
физический 
хронотопы. Интерес к ним прозаиков объясняется стремлением 
глубже раскрыть внутренний мир героев, постичь бытие во всех 
его гранях и аспектах, выразить свое видение явлений и реалий 
изображаемой действительности.

297 

жүктеу/скачать 2,22 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: