Иммануил Кант
Идея трансцендентальной логики
жүктеу/скачать 3,05 Mb.
|
3. Идея трансцендентальной логики.В соответствии с первоначальным замыслом Канта вслед за обособлением чистых форм чувственности в трансцендентальной эстетике необходимо изолировать чистые формы рассудочного познания в трансцендентальной логике. Трансцендентальная логика должна рассматриваться как наука об априорных принципах рационального познания. «Наше познание возникает из двух основных источников души: первый из них есть способность получать представления (восприимчивость к впечатлениям), а второй – способность познавать через эти представления предмет (спонтанность понятий). Посредством первой способности предмет нам дается, а посредством второй он мыслится в отношении к представлению (как одно лишь определение души). Следовательно, созерцания и понятия суть начала нашего познания, так что ни понятия без соответствующего им некоторым образом созерцания, ни созерцание без понятий не могут дать познание» [1, 154]. Познание возникает только как результат синтеза соответствующих элементов, т. е. созерцания и понятия. При этом следует всегда иметь в виду, что мышление (рассудок) всегда следует рассматривать как средство для созерцания. Это положение имеет весьма существенное значение: высшие рациональные формы познания возможны только в отношении к низшим, чувственным ступеням. И поскольку «Мысли без содержания пусты, созерцания без понятий слепы» [1, 155], постольку можно утверждать, что в трансцендентальной логике с самого начала речь идет не об анализе изолированных форм рассудочного познания, а о структуре познания, которая имеет в виду синтез элементов. Определение понятия трансцендентальной логики осуществляется, как это явствует из самого названия дисциплины, из общего представления о логике как науке о мышлении или науки о правилах рассудка вообще. Если способность мышления рассматривается вне отношения к возможным предметам познания, т. е. если под логикой понимают «науку о необходимых законах рассудка и разума вообще, или – что одно и то же – об одной лишь форме мышления вообще» [2, 320], то речь в этом случае идет об общей логике. Общая логика отличается от логики частного применения рассудка, в которой содержатся правила мышления о предметах, принадлежащих определенной области. В свою очередь, если мы отвлекаемся от субъективных условий мышления, связанных с эмпирическими особенностями применения правил общей логики, то мы имеем дело с чистой общей логикой и противопоставляем ее прикладной логике. Такая общая чистая логика характеризуется согласно кантовскому представлению тем, что она не принимает во внимание отношение рассудочных определений к созерцанию и отвлекается от содержательного анализа предметов. Пол трансцендентальной логикой в таком случае следует понимать науку, которая занимается исследованием способности мышления в отношении к предмету познания. Поскольку условием, при котором предмет только и может быть дан познанию, является созерцание, трансцендентальная логика должна принимать во внимание отношение мышления к созерцанию. Суждения опыта опираются на представление о связи эмпирических созерцаний и соответствующих им эмпирических понятий. В трансцендентальной логике в таком случае должно рассматриваться представление о единстве связи чистых категорий рассудка и чистых форм созерцания a priori. Кант подчеркивает при этом, в соответствии с собственным тезисом о необходимости изолированного исследования двух стволов познания, что трансцендентальная логика должна мыслиться как наука о чистом рассудке и его способности мыслить предметы a priori. Эта наука призвана определить происхождение, объем и объективную значимость чистых актов мышления. Трансцендентальная логика как наука о принципах мышления предметов a priori является частью трансцендентальной философии. Система трансцендентальной философии есть онтология. В подтверждение этого рассуждения можно привести следующие доводы. Прежде всего, в завершающем фрагменте трансцендентальной аналитики Кант рассматривает «высшее понятие, с которого обычно начинают трансцендентальную философию» [1, 334]. Таким высшим понятием является «деление на возможное и невозможное». В «Метафизике» Баумгартена эти понятия рассматриваются в разделе «Всеобщие внутренние предикаты сущего» в рамках первой части онтологии. Здесь понятия трансцендентальной философии и онтологии мыслятся тождественными. Далее, в «Архитектонике чистого разума» Кант непосредственно связывает понятия трансцендентальной философии и онтологии: трансцендентальная философия (ontologia) «рассматривает только сам рассудок и разум в системе всех понятий и основоположений, относящихся к предметам вообще, причем объекты, которые были бы даны, не принимаются в расчет» [1, 688]. Кант использует термин «ontologia» в этой дефиниции в качестве синонима понятия «трансцендентальная философия». Решающим же моментом в представлении о взаимосвязи понятий трансцендентальной философии (аналитики рассудка) и онтологии является фрагмент опубликованных в 1821 г. кантовских лекций по метафизике. Онтологией здесь называется наука, предметом которой являются сущности, т. е. категориальные определения предмета познания. «Первым и важнейшим вопросом онтологии является [вопрос]: как возможны синтетические познания a priori?» [6, 13]. Кант понимает познание как суждение. Очевидно, что главный трансцендентальный вопрос ставится и решается именно на почве онтологии. Трансцендентальная эстетика является частью онтологии, в которой рассматриваются формы созерцания, позволяющие обнаружить предмет познания. Трансцендентальная логика в качестве науки, содержащей понятия и основоположения чистого рассудка, является онтологией в собственном смысле слова. Поскольку термин «онтология» использовался в догматической метафизике, Кант в стремлении избежать ненужной двусмысленности, вводит вместо него понятие аналитики: «гордое имя онтологии, притязающей на то, чтобы давать априорные синтетические познания о вещах вообще в виде систематического учения (например, принцип причинности), должно уступить место скромному имени простой аналитики чистого рассудка» [1, 305]. Под аналитикой Кант понимает общую логику, которая «разлагает всю формальную деятельность рассудка и разума на элементы и показывает их как принципы всякой логической оценки нашего познания» [1, 160]. Эта аналитика рассматривается у Канта в качестве канона, или свода логических правил, по которым должно осуществляться познание. Этой аналитике противопоставляется диалектика как логика видимости. Видимость в познании возникает в том случае, когда общие правила формального определения истины пытаются использовать в качестве органона познания, т. е. для содержательного исследования истины. На этом принципе основывается общее подразделение трансцендентальной логики на трансцендентальную аналитику и трансцендентальную диалектику. Трансцендентальной аналитикой называется «часть трансцендентальной логики, излагающая начала чистого рассудочного познания, и принципы, без которых нельзя мыслить ни один предмет». Эта аналитика есть логика истины, поскольку «никакое познание не может противоречить ей, не утрачивая вместе с тем всякого содержания, т. е. всякого отношения к какому бы то ни было объекту» [1, 162]. Условием существования такой аналитики является применение ее принципов исключительно к объектам эмпирического познания. Выход за пределы эмпирической области и применение принципов познания к сверхчувственным объектам создает иллюзию действительного познания, а потому нуждается в радикальной критике. Такая критика диалектической видимости осуществляется в рамках трансцендентальной диалектики. Обсуждение основных проблем трансцендентальной диалектики так же происходит на почве онтологии. Тема трансцендентальной аналитики – рассудок, деятельность которого заключается в том, чтобы мыслить содержание, предоставляемое чувственным созерцанием. Содержательное понятие рассудка раскрывается в последовательной цепочке дефиниций. Первое определение рассудка носит негативный характер и имеет исключительно формальное значение. «Рассудок есть нечувственная способность познания» [1, 166]. Отношение рассудка к предмету познания не является непосредственным. Рассудок не обладает способностью созерцания, т. е. обнаружения предметов. Принципом деятельности рассудка является функция: «Под функцией я разумею единство деятельности, подводящей различные представления под одно общее представление» [1, 166]. Деятельность, заключающаяся в такого рода связывании представлений, называется суждением. Предварительное представление о суждении состоит в том, что оно является представлением о представлении. Подобного же рода определение можно найти в кантовских лекциях по логике: «Суждение есть представление единства сознания различных представлений или представление об их отношении, поскольку они образуют понятие» [2, 404]. В высказывании «Мел является белым» представление о меле подводится под представление о белом предмете. При этом понятие белого предмета относится к множеству различных объектов, в этом конкретном высказывании оно ограничивается в отношении данного предмета. Вследствие этого можно утверждать, что мел опосредованно представляется в суждении через понятие белого предмета. Рассудок поэтому определяется в позитивном значении как способность составлять суждения. «Все суждения суть функции единства среди наших представлений» [1, 167]. Эти функции единства в свою очередь необходимо рассматривать, как это станет ясно из дальнейшего изложения, в качестве общих правил связывания различных представлений. Окончательное понятие рассудка заключается в том, что он является способностью давать правила в отношении синтеза представлений в возможном опыте. Так разъясняется одно из важнейших положений Канта, согласно которому рассудок следует рассматривать как способность, которая предписывает законы природе. В самом деле, в опыте мы имеем дело с явлениями как действительными объектами чувственного познания. Явления, с одной стороны, должны сообразовываться с обнаруживающей их способностью созерцания, а с другой – подчиняться общим условиям мышления предметов возможного познания. Но эти общие условия мышления в качестве принципов познания конкретной области исследования одновременно являются принципами возможного опыта. Природа является той областью, в отношении которой действуют принципы рассудка. Таким образом рассудок предписывает явлениям природы законы, которые определяют характер их взаимосвязи в возможном опыте. Рассудок вместе с тем рассматривается в «Критике чистого разума» не только как способность составлять суждения, но и как источник происхождения чистых категорий. Здесь Кант сохраняет господствовавшее в догматической онтологии представление, в соответствии с которым все универсальные онтологические принципы берут свое начало в высшей познавательной способности, а именно – в разуме. Целью Канта является выявление основания возможности происхождения чистых онтологических предикатов, или категорий. Логика Рассуждения Канта строится следующим образом: деятельность рассудка заключается в построении суждений; суждения образуются в результате представления единства различных представлений; «поэтому все функции рассудка можно найти, если полностью показать функции единства в суждениях» [1, 167]. Для этого необходимо выделить все основные типы суждений и определить функцию, обеспечивающую единство связи представлений. При этом следует иметь в виду, что сказанное относится исключительно к исследованию условий возможности чистых синтетических суждений a priori. Вопрос о возможности аналитических суждений в данном контексте Кантом не ставится. жүктеу/скачать 3,05 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|