Иммануил Кант
Трансцендентальная дедукция категорий
жүктеу/скачать 3,05 Mb.
|
5. Трансцендентальная дедукция категорий.О значении трансцендентальной дедукции категорий для всей системы трансцендентальной философии (онтологии) Кант ясно и отчетливо высказался в предисловии к первой редакции «Критики чистого разума»: «Я не знаю других исследований, которые для познания способности, называемой нами рассудком, и вместе с тем для установления правил и границ ее применения были бы важнее, чем исследования, проведенные мной во второй главе «Трансцендентальной аналитики» под названием «Дедукция чистых рассудочных понятий» [1, 78]. Предварительное разъяснение идеи дедукции осуществляется вместе с тем у Канта внешним образом. Само значение термина «дедукция» Кант в данном случае заимствует не из логики, а из юриспруденции, где дедукцией называется «доказательство права или справедливости притязаний» (quid juris). Кант использует понятие дедукции в указанном значении в рамках трансцендентальной аналитики понятий в связи с серьезными затруднениями, возникающими при попытке применения категорий догматической метафизики к предмету познания. В онтологии, составляющей основание традиционной европейской метафизики, основные понятия рассматривались как чистые рациональные представления, никоим образом не связанные с чувственным познанием. Эти чистые понятия были определены общим термином notio. Именно вопрос о возможности применения таких чистых понятий в структуре конечного познания привел Кант в конечном счете к постановке проблемы синтетических суждений a priori. В знаменитом письме М. Герцу от 21 февраля 1772 г. Кант пишет: «Я поставил перед собой вопрос: на чем основывается отношение того, что мы называем представлением в нас, к предмету?»... «наш рассудок через посредство своих представлений не есть причина предмета..., как и предмет не есть причина представлений рассудка (in sensu reali). Чистые рассудочные понятия не должны быть, следовательно, абстрагируемы от ощущения чувств, как не должны они выражать восприимчивость представлений посредством чувств; свои источники они должны иметь, правда, в природе души, однако не в том смысле, что они испытывают воздействие объекта и что они порождают сам объект. В диссертации я ограничился тем, что выразил природу интеллектуальных представлений лишь негативно, а именно что они не могут быть видоизменениями души, обусловливаемыми предметом. Но как еще возможно относящееся к предмету представление без воздействия этого предмета, - это я обошел молчанием». И далее Кант продолжает: «Но вопрос о том, каким образом мой рассудок должен совершенно a priori сам образовать себе понятия о предметах, которым необходимо должны соответствовать вещи, как может он установить реальные принципы их возможности, которым должен соответствовать опыт и которые от опыта, однако, не зависят, - этот вопрос всегда оставляет в отношении качеств некоторую неясность, касающуюся способности нашего рассудка, [а именно] откуда возникает для него это соответствие с самими вещами». [2, 527] Такая постановка вопроса о применении чистых онтологических предикатов (категорий) к предмету познания приводит Канта к формулировке идеи трансцендентальной дедукции. Согласно кантовскому определению эта дедукция есть «объяснение того, каким образом понятия могут a priori относиться к предметам» [1. 182]. Но самое удивительное заключается не в этой дефиниции, а в том, что Кант на деле решает задачи совершенно иного уровня. Действительным содержанием трансцендентальной дедукции становится проблема конституции предмета познания посредством чистых рассудочных категорий. Эту проблему Кант в частности – и во многом неожиданно – подчеркивает в своей дефиниции категорий, добавленной во второй редакции «Критики чистого разума»: согласно этой дефиниции категории суть «понятия о предмете вообще, благодаря которым созерцание его рассматривается как определенное с точки зрения одной из логических функций в суждении» [1. 189]. Трансцендентальная дедукция категорий должна дать ясное и отчетливое представление о том, каким образом категории являются понятиями о предмете вообще. Однако прежде чем перейти к обсуждению основных проблем трансцендентальной дедукции, необходимо сделать одно существенное замечание. Как уже было сказано, сам Кант весьма высоко оценивал значение этого раздела для понимания всей системы критики разума. Тем более примечательным является тот факт, что именно этот раздел подвергся во второй редакции «Критики чистого разума» практически полной переработке. Уже в 1781 г. при подготовке к публикации первой редакции «Критики» Кант прекрасно понимал, что в изложении основных проблем трактата требуется большая степень ясности. На деле Канту пришлось столкнуться с тем, что исследования, посвященные трансцендентальной дедукции категорий были интерпретированы в психологическом плане. Для того, чтобы избежать дальнейших недоразумений, во второй редакции своего трактата Кант сместил акценты в анализе основных проблем трансцендентальной дедукции. В этом смысле трансцендентальная дедукция в редакции 1787 г. содержательно не отличается от редакции 1781 г., однако сама интерпретация носит подчеркнуто логический характер. Следует все же признать, что в феноменологической традиции отдается предпочтение раннему варианту трансцендентальной дедукции, поскольку здесь проблема отношения рассудка к предмету познания решается методами феноменологического исследования. Соответствующую интерпретацию можно найти в других работах. В рамках данного курса темой анализа по принципиальным соображениям остается трансцендентальная дедукция, данная Кантом в поздней редакции «Критики». Исходная проблема трансцендентальной дедукции формулируется у Канта следующим образом: началом всякого познания является созерцание, чистые формы которого – пространство и время – дают нам многообразное содержание представлений. Это содержание мы представляем как связанное, но сама связь не может быть воспринята чувствами. Связь в данном случае следует понимать как некий способ соединения многообразного содержания. Акт соединения Кант называет действием рассудка и обозначает общим понятием синтеза: «мы ничего не можем представить себе связанным в объекте, чего прежде не связали сами; среди всех представлений связь есть единственное, которое не дается объектом, а может быть создано только самим субъектом, ибо оно есть акт его самодеятельности» [1, 190]. В акте соединения вместе с тем присутствует представление о единстве. Речь идет в данном случае о трансцендентально-логическом феномене единства, которое не возникает из актов соединения и которое нельзя отождествлять с категорией единства в системе всех чистых онтологических предикатов. Представление о единстве в этом трансцендентально-логическом аспекте Кант связывает с понятием рассудка. Так возникает вопрос об основании возможности синтетического единства многообразного содержания наших представлений. Этим основанием Кант называет чистую апперцепцию «Я мыслю» – представление, сопровождающее все мои прочие представления. Эта апперцепция «Я мыслю» называется также трансцендентальной личностью (personalitas transcendentalis) и остается тождественной во всех актах сознания. Поскольку тождество «Я мыслю» становится возможным только благодаря осознанию синтеза многообразного содержания, постольку это единство апперцепции также называется синтетическим. Кант разъясняет этот момент следующим образом: эмпирические представления, связанные с восприятием явлений опыта, могут быть совершенно разрозненными и не иметь никакого отношения к представлению о тождестве самосознания. «Следовательно, это отношение еще не возникает оттого, что я сопровождаю всякое представление сознанием, а достигается тем, что я присоединяю одно представление к другому и осознаю их синтез» [1, 192]. Способность присоединять различные моменты многообразного содержания представлений друг к другу и подводить их под единство «Я мыслю» есть рассудок. Рассудок подводит многообразие различных представлений под единство «Я мыслю». Это единство Кант понимает теперь как трансцендентальное единство апперцепции, т. е. «единство, благодаря которому данное в созерцании многообразное объединяется в понятие об объекте» [1, 196]. Понятие трансцендентального единства апперцепции играет решающую роль в интерпретации трансцендентальной аналитики понятий как теории конституции предметов познания. Между тем все предшествующее рассуждение строится на почве трансцендентальной, т. е. онтологической теории суждения. Кант постепенно подводит читателя к дефиниции суждения, которую он формулирует в окончательном виде в § 19 «Трансцендентальной аналитики понятий». Определение суждения, существующее в традиционной формальной логике, оказывается неудовлетворительным, в силу того, что оно относится только к узкому классу предикативных суждений и не затрагивает гипотетические и разделительные суждения. Кант предлагает универсальную дефиницию, значение которой выходит за рамки школьной формальной логики: «суждение есть не что иное, как способ подводить данные познания к объективному единству апперцепции» [1, 198]. Эта дефиниция проливает свет на проблему происхождения таблицы суждений в § 9 «Трансцендентальной аналитики». В соответствии с трансцендентальной теорией суждения многообразное содержание созерцаний с необходимостью подчиняется онтологическому феномену первоначального синтетического единства самосознания «Я мыслю». В суждении это многообразное мыслится как определенное с точки зрения одной из логических функций рассудка, или категорий. Следовательно, категории суть формы единства в отношении многообразного содержания познания, доставляемого нам эмпирическим созерцанием, а само это содержание необходимо подчинено категориям. Трансцендентальная теория суждения дает возможность понять, каким образом категории мыслятся в качестве необходимых принципов априорной конституции предмета познания. В эмпирическом созерцании осуществляется синтез присоединения (синтез схватывания). Этот синтез дает представление о многообразном содержании созерцания как о явлении. Такой синтез Кант называет фигурным и связывает его с деятельностью продуктивной способности воображения. Однако единство этого синтеза становится возможным только благодаря категориям рассудка. «Следовательно, весь синтез, благодаря которому становится возможным само восприятие, подчинен категориям, и так как опыт есть познание через связанные между собой восприятия, то категории суть условия возможности опыта и потому a priori применимы ко всем предметам опыта» [1, 211]. Трансцендентальной дедукцией категорий Кант завершает исследование элементов, относящихся к структуре онтологического познания. Данное исследование характеризуется тремя основными моментами, к которым относятся анализ чувственного познания, утверждение о принципиальной взаимосвязи между категориями рассудка и формами чувственного созерцания и выявление категорий в качестве необходимых условий познания. Следует вместе с тем отметить, что Кант дает здесь окончательного разрешения всех проблем трансцендентальной философии (онтологии); скорее, Кант намечает контуры будущего трансцендентального идеализма, в рамках которого эти проблемы могли бы быть поставлены со всей ясностью и отчетливостью жүктеу/скачать 3,05 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|