Три учителя и погонщики мулов

 
81 
Ни единым жестом приветствия не обменялся он с погонщиками мулов, но 
с наступлением ночи, когда шейхи в темноте пробирались в отведенные 
для них покои, они совершенно случайно стали свидетелями того, как Абд 
аль-Кадир пожелал спокойной ночи их проводникам, а когда те почти-
тельно прощались с ним, даже поцеловал им руки. Шейхи были изумлены 
и поняли, что эти трое, в отличие от них самих, скрытые шейхи дервишей. 
Они последовали за погонщиками и попытались завязать с ними беседу, 
но глава погонщиков грубо осадил их: 
— Идите прочь с вашими молитвами, бормотаниями, вашим суфизмом и 
поисками истины. Тридцать шесть дней мы выносили вашу болтовню, а 
теперь оставьте нас в покое. Мы — простые погонщики и ко всему этому 
не имеем никакого отношения.
Такова разница между открытыми суфиями и теми, которые только под-
ражают им. 
“Еврейская энциклопедия” и такие авторитеты по хасидизму, как Мартин 
Бубер, отмечали сходство хасидской школы с испанскими суфиями, имея 
в виду хронологию и близость учений. 
Это сказание, в котором фигурирует суфий Абд аль-Кадир из Гилана 
(1077 - 1166 гг.), входит также в жизнеописание рабби Злимелеха, кото-
рый умер в 1609 году. 
Абд аль-Кадир, прозванный “королем” (и точно такой же титул носил 
Злимелех), был основателем ордена Кадирия. 
Чисто внешне Абд аль-Кадир принадлежал к высшей социальной “элите” 
и в этом “элитарном” качестве он превосходил трех шейхов, также при-
надлежавших к “элите”. Погонщики - чисто внешне - принадлежали к 
грубой неотесанной черни, причем к её низшим неквалифицированным 
слоям, занятым вне тонких ремесел и высоких технологий того времени. 
Нет сомнений, что погонщики были суфиями. И Абд аль-Кадир, также 
будучи суфием, с полным уважением общался с суфиями погонщиками. 
Но были ли трое шейхов, которых сопровождали погонщики, сами суфия-
ми или они только воображали в самомнении, что они есть истинные су-
фии? 
На этот вопрос может быть два взаимно исключающих ответа: 

 
82 
· суфиями были только погонщики, и внешне выражается
1
это в том, что 
они отказались обсуждать суфизм и его проблемы со спесивыми шейхами-
воображалами, в действительности чуждыми суфизму. 
· суфиями были и шейхи, и погонщики, но погонщики обладали более 
высокими степенями посвящения, по какой причине присекли попытки 
иерархически низших шейхов влезть в дела более высоких иерархов, для 
скрытного осуществления каких-то своих целей внешне прикинувшихся 
неотесанными погонщиками. 
С точки зрения регулярного масонства Запада правильным является вто-
рой ответ. Из литературы противников масонства
2
, исследовавших вопрос 
об организации его деятельности, известно, что иерархия масонских по-
священий имеет 99 ступеней, вся полнота которых употребляется однако 
не во все исторические эпохи. Некоторые степени посвящения сохраняют-
ся пустыми, в качестве резерва управленческих возможностей системы в 
целом. По такой структуре ячеек возможно классифицировать и разложить 
основную массу психологических и мировоззренческих типов личностей, 
составляющих общество в каждую эпоху, что и создает информационную 
(и психологическую) основу для замыкания всей деятельности общества 
непосвященных на масонские структуры посвящений и обеспечивает тем 
самым незаметное для невнимательной и бездумной толпы управление 
обществом через масонские структуры со стороны хозяев системы посвя-
щений.
Известно, что высшие степени масонских посвящений доступны только 
при принадлежности к масонству предков претендента на протяжении 
нескольких поколений: это своего рода низкочастотный фильтр, препятст-
вующий проникновению антимасонской агентуры на высшие ступени 
властной иерархии в системе. Действие его основано на том, что дети, 
внуки и прочие потомки первого поколения проникших в систему чужих 
агентов и диверсантов, будучи воспитанными в информационной среде 
системы, скорее всего уже будут лояльными к ней, а некоторые из них 
даже станут её убежденными сторонниками и активными деятелями в 
обществе. 

жүктеу/скачать 1,32 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: