Интеллектуальная позиция 97г doc

 
132 
быть носителем чего-то лучшего, превосходящего по своим возможно-
стям). 
Примерно так же дело обстоит и с каббалой, в той её части, где речь идет 
о возможностях, связанных с употреблением числовых значений букв 
арабского и иудейского алфавитов в науке и в магической практике: араб-
ский язык и письменность совершеннее иврита. Каббала, построенная на 
иудейском алфавите (22 символа), — всего лишь проекция, в пространст-
во параметров размерностью на 6 меньше, каббалы, свойственной араб-
скому алфавиту (28 символов). Кто-то может настаивать, что эти “сверх-
ивритные” 6 компонент некоего пространства параметров вымышлены, 
вследствие чего им нет соответствия в «магических языках» Объективной 
реальности, а истинной является иудейская каббала. Думать так — его 
право, но пусть хоть иногда он вспоминает об этом соотношении иврит-
ской и арабской каббал в случаях неудач в приложении иудейской кабба-
листики к решению задач, выходящих за пределы её объективных воз-
можностей. 
Кроме того отсутствие необходимости соблюдать дисциплину иерархии 
посвящений порождает в суфизме и отличную от жидомасонской субкуль-
туры организацию (настройку) психики в целом и интеллекта в частности. 
Короче: если ростовщическая практика в отношении бездумно невежест-
венного общества со стороны библейского жидомасонства — игра в одни 
ворота, в которой предопределенно проигрывает общество; то взаимоот-
ношения суфизма и масонства в сфере “культурного сотрудничества” — 
также игра в одни ворота, в которой всегда предопределенно проигрывает 
жидомасонство. 
Чтобы понять, в каких случаях проигрывает суфизм и Кому, теперь пе-
рейдем к вопросу о взаимоотношениях суфизма и Ислама:
«Людям со стандартным мышлением подчас бывает трудно понять, на-
сколько универсальными являются принципы настоящей суфийской дея-
тельности. Поскольку суфизм был предназначен для того, чтобы сущест-
вовать в условиях Ислама, как и в любых других условиях (выделено на-
ми), его легко можно изучать через контекст Ислама.» - “Суфизм”, с. 52. 
Исторически реально суфизм, не как слово, а как субкультура в обществе, 
действительно наиболее зримо проявился в регионе коранической культу-
ры, в которой вероучение, со свойственной ему обрядностью, получило 
название “ислам”. И это местное самоназвание стало общеупотребитель-
ным по отношению к нему в других культурах (слова подобные “мохам-
медданство” и т.п. не привились, хотя к этому были приложены большие 
усилия заинтересованных масонов). 

 
133 
Коран предписывает определенную, всем открытую для обозрения обряд-
ность (ритуал). Но ритуал исполняет прежде всего внутриобщественную 
роль: он обеспечивает воспроизводство некой религиозности как таковой 
при смене поколений. 
Кроме того Коран предписывает и каждодневную пятикратную молитву 
как таковую. Один из ранее приводившихся хадисов (высказываний про-
рока) Мухаммада гласит: «Раб Божий получает от молитвы только то, что 
он понял.» Это можно выразить словами настоящей работы так: «Что 
получит от молитвы раб Божий, обусловлено тем, как он свяжет информа-
цию «внеязыковых» уровней его психики, с «языковыми» уровнями.»
Это последнее весьма отлично от внешне видимых обрядовых проявлений 
принадлежности к кораническому (или иному) вероисповеданию, и допол-
няет соблюдение обрядовых норм вероучения. То есть со стороны внешне 
одинаково выглядят и мусульманская истинная молитва, и не являющееся 
по существу молитвой поклонение молитвенному коврику под чтение, 
Корана
1
на непонятном языке.
Ислам реально это внутрисоциальный «язык» обрядности и («внелексиче-
ский») «внеязыковой» диалог всех уровней психики каждого человека - 

жүктеу/скачать 1,32 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: