Интеллектуальная позиция 97г doc
тойчивая, естественная и органичная среда жаждала преобразова-
жүктеу/скачать 1,32 Mb. Pdf көрінісі
|
Интеллектуальная позиция №2
| тойчивая, естественная и органичная среда жаждала преобразова-
ний 2 . Однако именно она стала их объектом, благодаря привнесенным извне идеям, с одной стороны, и выдающимся личностям с другой. Изна- чально эти идеи были связаны с суфизмом — интеллектуально элитар- ным течением в исламе, рассчитанным на избранных. Оно носило совер- шенно аполитичный характер, с явной примесью религиозного космопо- литизма. Суфизм проповедовал аскетический образ жизни, нравственное очищение человека, слияние его с Абсолютной Истиной (Богом). Он был красивой и заманчивой доктриной прежде всего для неординарных людей, почему мы и находим среди его приверженцев духовных отцов и главных персонажей Кавказской войны. Их взыскующий ум и дух пытались найти в суфизме ответы на трудные вопросы бытия. В ходе этих поисков обна- ружилось, что в новом учении, с виду отвлеченном и безобидном, со- крыт огромный преобразовательный потенциал, с помощью которого можно изменить, усовершенствовать традиционное языческое общество, освободив его от того, что с точки зрения суфизма именовалось “порока- ми”, “безбожием” и “невежеством”. Но чтобы реализовать этот потенциал, нужно было сделать идеологию реформ привлекательной или хотя бы понятной для масс. Осознав это, предшественники Шамиля и он сам взяли из суфизма самую простую и непритязательную часть — шариат 3 1 По существу горцы были идолопоклонниками, многобожниками, обожествлявшими природные стихии. Верования такого рода пришлая византийская иерархия библейских узурпаторов власти на Руси назвала “язычеством”, дабы навязать извращенные представления о язычест- ве, извратить тем самым мировоззрение народа, и сделать его подне- вольным своим хозяевам в будущих поколениях. 2 Здесь и далее в приводимых цитатах жирный текст выделен В.Дегоевым. 3 Вообще-то шариат — составляющая исторически реального ис- лама, а не составляющая суфизма, как будет показано в дальнейшем. 77 — свод обрядовых, бытовых и правовых предписаний ислама, и соедини- ли его с предельно элементарной концепцией газавата. Последняя важна была как практическое, основанное на принуждении, средство утвержде- ния нового порядка. Что до глубокого духовного и философского содержа- ния суфизма, то оно осталось уделом посвященных, к коим, кстати, при- числяли себя, хотя и не всегда с должным основанием, вдохновители Кав- казской войны. Они испытывали повышенный интерес к таинствам рели- гии, но это был скорее личный, духовный интерес, чем политический. Все они, будучи прагматиками, слишком хорошо понимали, что им нельзя “официально” увлекаться эзотерическими премудростями: стоявшая перед ними конкретная цель требовала четкого разграничения между теорией и практикой. Таким образом, высокая, сложная и во многом гуманистическая идея, как нередко случается, была не только упрощена до уровня, удобного для мас- сового восприятия и массового употребления, но и опущена до инстинктов толпы, превращена в известном смысле в свою противоположность. В жүктеу/скачать 1,32 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|