ную орг-цию с утопической целью мирного объединения человечест-

 
74 
были начать говорить только под давлением интереса политически актив-
ной части общества к этой теме, возникшего в ходе перестройки. В своем 
большинстве это были публикации, освещавшие многие ранее замалчи-
ваемые факты и дававшие им правдоподобные объяснения, призванные 
погасить самодеятельные исследования этой проблематики (а также пога-
сить и интерес к этой теме в обществе).
Однако суфизм всё это время по-прежнему продолжал оставаться второ-
степенной темой во всей оккультно-эзотерической тематике печати СССР 
и стран СНГ последних лет. Тем не менее на роль суфизма в истории Рос-
сии и в мировой истории всё же необходимо обратить большее внимание в 
связи с тем, что политика Кремля с момента начала вмешательства во 
внутренние дела Афганистана по существу поддерживает антиисламскую 
глобальную политику заправил Запада. Запад же не прочь защититься от 
Ислама мощью России, а от России — мощью Ислама, подобно тому, как 
в прошлом от притязаний империи Гогенцоллернов на передел колоний он 
защитился мощью империи Романовых, а от империи Романовых — мо-
щью империи Гогенцоллернов; как от сталинизма защищался гитлериз-
мом, а от гитлеризма — сталинизмом. Соответственно современным об-
стоятельствам этот старинный сценарий переработан, а России в нём пре-
дуготована роль средства сдерживания и подавления того мирового обще-
ственного движения, на которое журналисты повесили ярлык «исламский 
фундаментализм». Абстрактно филологическое иноязычное пугало — 
«исламский фундаментализм», которое каждый, не знающий кораниче-
ского учения, понимает по-своему из контекста, в котором его встречает, 
было изобретено, дабы не вступать на скользкий путь развенчания идеа-
лов жизни людей на Земле, высказанных в Коране, которым, однако, да-
леко не всегда следуют и те народы, которые традиционно почитаются 
“мусульманскими” (в том числе и на территории Российской империи). 
При этом отступничество от того Ислама, которому учил Мухаммад, в 
регионах коранической цивилизации создает реальную фактологию на 
основе которой Западный обыватель воображает образ врага с ярлыком 
«исламский фундаментализм». 
В справедливости сказанного здесь (а последнего утверждения в особен-
ности) все могут убедиться на опыте нынешней бойни на территории Чеч-
ни, воплощающей принцип «ни войны, ни мира»
1
. Как известно, в ходе 
1
Известный тезис марксистского тоталитариста (сионистского 
фашиста, интернациста) Л.Д.Бронштейна, более известного под псев-
донимом “Троцкий”. 

 
75 
этой разборки, начиная с августа 1991 г., идеологических споров Кремля и 
Грозного не было: споры о государственном статусе того или иного регио-
на или государственном обособлении народов — это не споры о существе 
идеологий.
Чеченские сепаратисты не предприняли ничего для пропаганды кораниче-
ских идеалов даже среди чеченцев, а не то чтобы явить делом их правоту в 
среде противника и среди пленных (как того требует Коран), но беззастен-
чиво - безо всякого идеологического обоснования - употребляли многих 
пленных в качестве рабов. А кремлевские чиновники, со своей стороны, 
не предприняли ни одной попытки понять коранические идеалы, как тако-
вые, дабы развенчать их, если они того заслуживают; либо же прямо 
обвинить чеченских сепаратистов в отступничестве от того Ислама, кото-
рому учил Мухаммад, так, чтобы чеченские сепаратисты одумались или 
же сгинули вследствие их собственного отступничества от Ислама.
В итоге действия вооруженных толп с обеих сторон (российского контин-
гента
1
и чеченских “боевиков”) свелись к безыдейному бандитизму и жес-
точайшему взаимному уничтожению ради осуществления целей, неизвест-
ных самим участникам событий, которых всё это время, по обе стороны 
фронта употребляли в тёмную по своему усмотрению заправилы глобаль-
ной политики. Однако ход нынешней бойни в Чечне заставил вспомнить 
1
А.И.Лебедь, посетив российский контингент в Чечне в свою быт-
ность Секретарем совета безопасности России, признал, что армия 
России, воюя уже продолжительное время в Чечне, не имеет никакой 
идеологии: если у участника военных действий нет идеологии, которую 
он защищает силой оружия, то это безыдейный бандитизм, даже если 
это политика государства, проводимая посредством его вооруженных 
сил. Армия же без идеалов — вооруженная толпа в ярме армейских 
структур и угроз наказания за нарушение дисциплины. 
С чеченской стороны идея сепаратизма — также не долгосрочная 
идеология, на которой основана жизнь народа из поколения в поколение, 
а средство прикрытия той реальной идеологии, которая на данном 
краткосрочном историческом этапе осуществляется в Чечне, как по-
литика раздувания и поддержки её сепаратизма. Но то же самое отно-
сится и к идее территориальной целостности России в руках нынеш-
них кремлевских чиновников. Она благообразное средство прикрытия 
той реальной идеологии, которую они огласить открыто не смеют 
(или по слабоумию не могут выразить, а по безволию не способны ей 
противостоять), но осуществляют в проводимой ими политике после 
1953 г. 

 
76 
события Кавказской войны России XIX века. При этом оказалось, что 
миновать тему суфизма — невозможно. 
“Независимая газета” от 06.03.97 опубликовала статью Владимира Дегое-
ва (д.и.н., профессор Северо-Осетинского гос. университета, Владикавказ) 
“Имам Шамиль. Избранник и жертва Кавказской войны.” В ней сообща-
ется, что к началу XIX века горцы Кавказа жили родоплеменным строем 
на основе верований, названных В.Дегоевым «языческой религией»
1
. 
Жили они тем жизненным укладом, каким до того столетиями жили мно-
гие поколения их предков. «Нет оснований предполагать, что эта ус-

жүктеу/скачать 1,32 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: