Историко-культурное наследие казахстана

 

105 
 
                                                                                                                           
Развитие культуры Казахстана в период 
Независимости 
 
 
 
А.В. Волкова,  
Директор НИИ патриотического воспитания 
Карагандинского государственного  
технического университета
 
 
 
 
Одним  из  главных  достижений  периода  независимости  является 
возрождение  и  дальнейшее  развитие  казахской  культуры,  а  также  культур  и 
традиций этносов, населяющих Казахстан. 1990-2000-е годы стали, бесспорно, 
новым этапом в истории казахстанской культуры. Для Казахстана в целом этот 
период также ознаменован формированием нового качества его многообразной 
культуры. Все национальности в стране получили возможность развивать свои 
традиции, обычаи. 
В  репертуаре  музыкальных  коллективов  и  на  сценах  театров 
казахстанская  тематика  стала  главной.  Прошли  фестивали,  посвященные 
юбилеям  деятелей  культуры,  науки:  Абая  Кунанбаева,  Курмангазы 
Сагырбайулы,  Сакена  Сейфуллина,  Беимбета  Майлина,  Жамбыла  Жабаева, 
Магжана  Жумабаева  и  других.  В  рамках  празднования  150-летнего  юбилея 
Абая в республике состоялись 156 новых театральных постановок [1, c. 171]. 
В целях стимулирования дальнейшего развития музыкального искусства 
и  творческого  роста  исполнителей  прошли  международные  фестивали  и 
конкурсы.  В  Алматы  состоялись  конкурсы  «Азия  дауысы»,  «Үкілі  домбыра», 
«
Жігіт  сұлтаны»,  «Қыз  сыны»,  «Жас  Қанат»  и  другие  культурно-массовые 
мероприятия. 
За годы своей независимости Казахстан испытал на себе последствия 
масштабных  экономических  кризисов,  связанных  с  распадом  Советского 
Союза  и  Азиатским  кризисом.  И  наряду  с  положительными  сторонами  в 
развитии  культуры  имели  место  и  негативные,  порожденные  тотальным 
проникновением зарубежной массовой культуры.  Низкопробные, бездарные, 
бездуховные  реалити-шоу,  кинофильмы,  пропагандирущие  насилие  и 
жестокость,  заполонили  экраны  телевизоров.  Образцы  недостойного  и 
низменного поведения были взяты на вооружение частью подрастающего 
поколения.  И  только  постепенное  вытеснение  не  лучших  образцов 
современной  зарубежной  культуры  из  средств  массовой  коммуникации, 
связанное  с  качественными  преобразованиями  в  отечественном  кино  и 
телевидении,  а  также  в  сфере  образования,  в  целом  в  обществе, 
способствовало  постепенному  преодолению  сложившейся  духовно-
нравственной ситуации [2,с. 287]. 

106 
 
Важным  событием  в  культурной  жизни  стало  создание  в  1995  году 
Ассамблеи  народа  Казахстана–  уникального  института,  деятельность 
которого направлена на укрепление межэтнического и межконфессионального 
согласия.  
Религиозное  разнообразие  при  светском  характере  Казахстана  стало 
верным  признаком  толерантности  нашего  народа.  В  Казахстане  никогда  не 
было  конфликтов  на  религиозной  почве,  Астана  стала  центром  глобального 
межрелигиозного диалога, где трижды проводились Съезды лидеров мировых и 
традиционных религий. Казахстанское общество изначально ориентировано 
на  принципы  уважения,  дружбы  и  доверия,  и  необходимо,  чтобы  от 
общества и дальше постоянно шел ясный и понятный всем сигнал: вражда 
— 
это  нарушение  моральных,  нравственных  и  этических  норм.  В  этих 
целях  в  рамках  Программы  совершенствования  казахстанской  модели 
межэтнического  и  межконфессионального  согласия  на  2006—2008  годы 
повсеместно  проводились  дни  культуры  этносов,  фестивали,  конкурсы, 
концерты  национальных  театров,  творческих  коллективов  как  в 
Казахстане, так и за рубежом. «Круглые столы», конференции, семинары-
тренинги 
посвящаются 
проблемам 
воспитания 
казахстанского 
патриотизма,  формирования  толерантного  поведения,  гармонизации 
межнациональных отношений [3,с. 75].   
Несмотря  на  все  проблемы  поступательный  рост  экономики  в 
Казахстане  позволил  оптимально  проводить  реформы  в  социально-
культурной  сфере.  Была  создана  Государственная  программа  поддержки 
культуры,  рассчитанная  на  1998-2000  годы.  2000  год  в  Казахстане  был 
объявлен Годом культуры. Увеличилось число театров, культурных центров в 
20 раз.  
В  2000-х  годах  в  сфере  культуры  были  достигнуты  определенные 
результаты.  Фонд  музеев  возрос  на  одну  треть,  пополнившись  ценными 
экспонатами. Вместе с растущим уровнем образования наблюдался спрос 
на библиографическую информацию.  
В феврале 2001 года состоялось одно из значимых событий в культурной 
жизни  страны  -  презентация  проекта  музыкального  наследия  Казахстана 
«Асыл  мұра».  Цель  проекта  -  систематизация,  обработка  и  запись  на 
цифровые носители национального музыкального наследия [4,с. 297].  
Ежегодно  с  1989  года  проходит  Международный  фестиваль  «Азия 
дауысы».  Своим  искусством  радуют  фольклорные  коллективы,  оркестр 
национальных  инструментов  «Отырар  сазы»,  ансамбль  танца  «Салтанат». 
Продолжает  действовать  основанный  в  1978  году  театр  юмора  и  сатиры 
«Тамаша»,  из-под  крыла  которого  вышли  молодые  коллективы  - 
«Бауыржан-шоу», «Аққу-Гәкку». 
Традиционная казахская музыка веками аккумулировала и транслировала 
духовный опыт поколений. Традиционный казахский музыкальный язык богат, 
обладает сложной структурой, системной организацией, что позволило ему на 
протяжении  веков  отражать  меняющийся  исторический  опыт  народа  и 

107 
 
эволюционировать  вместе  с  ним.  Среди  казахов,  в  основном  горожан, 
сформировалась  прослойка,  не  воспринимающая  традиционную  казахскую 
музыку, это - получатели сообщения, неспособные декодировать информацию. 
В  коммуникативной  системе  началось  разрушение  третьего  звена,  что  в  силу 
взаимосвязанности  коммуникативной  и  знаковой  систем  ведёт  к  деградации 
знаковой  системы  в  целом,  т.е.  самого  казахского  музыкального  языка. 
Усугубляет этот процесс малое количество концертов аутентичной (подлинной 
традиционной) казахской музыки, и прогрессирующее сокращение времени её 
трансляции  по  каналам  СМИ,  то  есть  последовательное  уничтожение 
музыкально-языковой 
среды.  Следовательно, 
деградация 
казахского 
музыкального языка есть деградация лучшего, что есть в нас самих и в нашей 
культуре.    Но  несмотря  на  это  положительным  является  то,  что  звезды 
казахстанского классического искусства - скрипачка Айман Мусаходжаева, 
тенор  Әлібек  Днишев,  великолепные  сопрано,  оперные  певицы  Майра 
Мұхамедқызы, Нұржамал Үсенбаева и другие - стали широко известны не 
только  отечественным,  но  и  зарубежным  ценителям  классического 
искусства,  регулярно  выступая  на  крупнейших  театральных  подмостках 
мира [5,с. 59]. 
Если  говорить  о  казахстанской  эстраде,  то  и  здесь  существует  ряд 
проблем.  Остро  стоит  проблема  ограниченного  количества  дворцов 
культуры, с персоналом, аппаратурой, теплом и прочей инфраструктурой для 
артистов.  Требуются  высокопрофессиональные  студии  звукозаписи, 
авторские  права  не  защищены.  Но  следует  отметить,  что  на  отечественной 
сцене,  наряду  с  признанными  мэтрами,  такими  как  Бибигуль  Тулегенова, 
Роза  Багланова,  Ермек  Серкебаев,  Макпал  Жунусова,  удачно  выступают 
молодые  певцы  -  Рамазан  Стамгазиев,  Досымжан  Танатаров,  Тохтар 
Сериков,  и  другие  молодые  таланты.  Заслуженную  славу  в  стране  и  за  ее 
пределами стяжали творческие коллективы «Улытау», «МузАрт», ансамбль 
«Гульдер», дуэт «Нур-Мукасан» и другие [6,с. 24]. 
Продюсерские  центры  «Ел»,  «Алтын  самұрық»,  «Майра»,  «Қазақ 
әуендері»  устраивают  вечера  песни.  С  2005  года  в  республике  проводится 
национальный  конкурс  «Алтын  самұрық».  В  Казахстане  ежегодно 
проводятся  конкурсы  и  фестивали,  посвященные  творчеству  молодых 
исполнителей: «Шабыт», «Алтын Алма» и другие. 
Расширяется  культурная  инфраструктура  столицы  Казахстана  - 
Астаны.  В  ней  действуют  Казахский  драматический  театр  имени  К. 
Куанышбаева,  Русский  драматический  театр  имени  М.  Горького, 
Национальный театр оперы и балета имени К. Байсеитовой, Президентский 
культурный  центр,  Государственный  цирк,  Дворец  мира  и  согласия, 
Центральный концертный зал [2,с. 289]. 
В  последние  годы  существенно  изменилась  инфраструктура 
концертных  залов,  увеличилась  их  вместимость:  в  начале  2005  года  было  18 
тыс. мест, что по сравнению с 2003 годом больше на 22%. Ежегодно количество 

108 
 
концертов  в  филармониях  увеличивалось  в  среднем  на  56%,  количество  их 
слушателей - на 10% [4,с. 299]. 
Правительство  Республики  Казахстан,  в  частности  Министерство 
культуры  и  информации,  большое  внимание  уделяли  пропаганде  Казахстане: 
культуры  за  рубежом,  например:  учащиеся  Алматинского  хореографического 
училища показали свой талант на сценах в США, Швейцарии; Республиканский 
корейский  музыкально-драматический  театр  принял  участие  в  Мировом 
этническом  фестивале  в  Южной  Корее  (1991);  в  Москве,  Париже,  Турции, 
Монголии,  Украине  проведены  мероприятия,  посвященные  творчеству  Абая; 
большой резонанс получили проведенные в 2003 и 2004 годах Год Казахстана в 
России и Год России в Казахстане. 
Казахстан подписал соглашения о сотрудничестве в сфере культуры с 49 
странами  ближнего  и  дальнего  зарубежья.  Значительным  событием  в  жизни 
страны  стала  встреча  министров  культуры  стран-  участниц  ШОС,  заседание 
Постоянного совета ТЮРКСОЙ. 
В  сентябре  2008  года  прошел  V  Евразийский  Международный 
кинофестиваль. 10-летию столицы Казахстана Астаны был посвящен IV Меж-
дународный  музыкальный  фестиваль  «Опералия-2008».  Проведены  мероп-
риятия,  посвященные  культуре  Туркменистана,  Египта,  Иордании  и 
государства  Катар,  организованы  мероприятия  по  пропаганде  культуры 
Казахстана в Монголии и Таджикистане [7, с. 137]. 
Все это свидетельствует о том, что за период независимости произошло 
реальное  возрождение  и  дальнейшее  развитие  казахской  национальной 
культуры и культуры народа Казахстана в целом.  
Возрождение  искусства  айтыса  -  жанра  музыкально-поэтической 
импровизации - началось в 80-х годах прошлого века. Сушествовали такие 
проблемы  касающиеся  музыкальной  организации  айтысов.  Но 
благодаря  поддержке  государства    айтыс  получил  возможность 
развиваться  дальше.  Трансляция  состязания  акынов  по  телевидению 
положила начало шествию айтыса по всей республике. В областях проводились 
крупные  состязания,  победители  принимали  участие  в  межобластных 
поединках.  В  Шымкентской,  Жезказганской,  Кызылординской,  Торгайской, 
Уральской,  Семипалатинской  областях  начали  формироваться  школы  акынов. 
К  сожалению,  в  наше  время  редко  встречаются  чисто  импровизационные 
выступления  акынов.  Это  обусловлено  некоторыми  причинами.  Практически 
каждый  из  организуемых  ныне  айтысов  посвящен  определенной  тематике 
(последняя объявляется заранее), в результате собственно на айтысе выступают 
более или менее «подготовленные» акыны. Но следует отметиь, что свой след в 
искусстве  айтыса  оставили  Аманжол  Алтаев,  Мэлс  Косымбаев,    Айнур 
Турсынбаева,  Оразалы  Досбосынов,  и  другие.  Ряд  акынов  –Асельхан 
Калыбекова,  Конысбай  Абилов,  Асимхан  Косбармаков  -  заслужили  звание 
народного  акына  Казахстана.  Некоторые  из  акынов  получили  звание 
заслуженного деятеля искусств Республики Казахстан. На крупных юбилейных 
мероприятиях  Казахстана,  посвященных  150-летию  Абая  и  Жамбыла,  1500-

109 
 
летию Туркестана, 2000-летию Тараза, проводились айтысы-состязания акынов. 
С  1997  года  ЗАО  агентство  «Хабар»  активно  пропагандировало  искусство 
айтыса. С 2002 года программа «Айтыс» транслируется спутниковым каналом 
«Каспионет» раз в неделю в страны ближнего и дальнего зарубежья.  
13  января  2004  года  Президент  Республики  Казахстан  Н.А.  Назарбаев 
подписал  Указ  о  государственной  программе  «Культурное  наследие», 
рассчитанной  на  2004  -  2006  годы.  Реализация  программы  дала  ощутимые 
результаты  в  деле  возрождения  и  развития  культурного  достояния  народа.  С 
момента ее принятия был возрожден 51 культурно-исторический памятник; на 
территории  Казахстана  были  проведены  39  сезонных  археологических 
исследований  на  древних  стоянках,  поселениях  и  городищах;  были 
организованы  15  экспедиций  в  Китай,  Турцию,  Россию,  Монголию,  Японию, 
Египет,  Узбекистан,  Армению,  США  и  Западную  Европу.  В  результате 
экспедиций  было  обнаружено  около  5  тыс.  ранее  неизвестных  рукописей  и 
изданий,  обогативших  культурный  фонд  страны.  Большим  достижением 
является  появление  на  свет  нескольких  сотен  томов  научных  изданий  по  16 
направлениям,  посвященных  фольклороведению,  литературоведению,  ис-
кусствоведению,  философии,  политологии,  языкознанию.  Были  изданы:  51-
томная  версия  100-томника  «Бабалар  сөзі»,  10  томов  энциклопедии  на 
казахском, русском, английском языках, 16 томов «Казахской философии», 18 
томов «Мирового наследия философии», полный атлас городищ Баласагун, 
Отырар,  орхонских  памятников.  Помимо  того,  были  созданы  интернет-
порталы 
«Казахстанской,электронной 
библиотеки», 
«Культурного 
наследия». Программа «Культурное наследие» реализовывалась и в 2007-2009 
годах, а в 2009 году перешла на новый этап развития - до 2011 года [2 ,с. 296]. 
Студия  «Казахфильм»  была  на  передовых  позициях  в  советском 
кинематографе, впитала в себя лучшие гуманистические и реалистические 
традиции.Вместе с тем кино и театр, как и культура в целом, переживали в 
1990-
х  годах  непростой  период,  отмеченный  трудностями  переходной 
эпохи: разрывом прежних связей, отсутствием финансирования, ресурсов, 
кадров,  гибких  управленческих  решений.  В 2000 - 2005 годах в Казахстане 
было  снято  30  художественных  фильмов  разных  жанров.  Зрители  тепло 
восприняли  исторические  фильмы  «Гибель  Отрара»  Ардака  Амиркулова  и 
«
Көзімнің  қарасы»  Сатыбалды  Нарымбетова,  получивших  Государственную 
премию.  Картина  талантливого  молодого  режиссера  Рустема  Абдрашева 
«Девушка  из  города»  (2004)  завоевала  Гран-При  на  Международном 
кинофестивале стран СНГ и Балтии, проходившем в г. Анапа (Россия). В годы 
независимости  были  сняты  фильмы  «Кочевник»  (режиссеры  Иван  Пассер, 
Сергей  Бодров,  Талгат  Теменов),  «Шуга»  Дарежан  Омирбаевой,  «Мустафа 
Шокай»  С.  Нарымбетова,  «Вдвоем  с  отцом»  Данияра  Саламата,  «Прощай, 
Гульсары»  А.  Амиркулова  и  другие  фильмы.  Впервые  в  истории 
отечественного  кино  был  снят  мистический  триллер  «Адасқандар» 
кинорежиссером  Аканом  Сатаевым,  известным  по  фильму  «Рэкетир».  Новую 
волну в казахское кино внес фильм Ермека Турсынова «Келин» [4,с. 303]. 

110 
 
2010 год ознаменовался и рядом отечественных премьер: "Сказ о розовом 
зайце",  "Кто  вы        мистер  Ка"  и  "Рывок",  "Ирония  любви",  "Коктейль  для 
звезды"  и  другие.  Большинство  из  них  сняты  при  участии  киностудии 
"Казахфильм".  Кино  составляет  самую  затратную  статью  госбюджета, 
выделяемого в нашей стране на культуру [5,с.58]. 
Таким 
образом, 
современный 
казахстанский 
кинематограф 
формировался и развивался на основе лучших традиций и новых актуальных 
тенденций. 
Развитие туризма в Казахстане является одной из главных проблем в 
области  культуры.  В  Казахстане  нас  нет  ни  одной  госструктуры,  которая 
бы  занималась  развитием  туризма,  а  все  туристские  фирмы  –  частные. 
Необходимо  возрождать  туристско-краеведческие  экспедиции,   чтобы  в 
Казахстане был нормальный реестр и кадастр объектов. Казахстану нужны 
новые  объекты.  К  этой  работе  необходимо  активно  подключать  детей  и 
подростков,  потому  что  на  данный  момент  в  нашей  стране  не  существует 
детский  и  молодежный  туризм.  Также  существуют  проблемы  подготовки 
кадров:  нет  квалифицированных  гидов,  места  отдыха  не  обустроены, 
подъездные  дороги  к  историческим,  памятным  объектам  за  пределами 
города  -  в  плохом  состоянии,  недостаточно  четко  ведется  учет 
прибывающих  в  страну  туристов. В  Казахстане  -  1203  турагентства  и 
фирмы,  690  из  них  -  в  Алматы.  Туристская  деятельность  занимает 
широкую  нишу.  По  Алматы  эта  сфера  -  одна  из   ведущих,  но  она,  к 
сожалению,  недостаточно  развита.  В  2009  году  в  сфере  туризма  было 
заработано 30 млрд. тенге - это низкий показатель.  
В  рамках  проведения  7-х  зимних  Азиатских  игр  2011  года  для 
участников  и  гостей  Игр,  будут  проведены  культурно-массовые 
мероприятия,  отражающие  культуру  и  традиции  казахского  народа. 
«Культурная  Азиада»  -  это  возможность  показать  Казахстан  с  богатым 
историческим  и  культурным  наследием,  представить  страну  как 
современное  государство  с  устойчивым  развитием,  продемонстрировать 
туристский  потенциал  страны,  возвысить  Казахстан  в  глазах  мировой 
общественности  как  спортивное  и  культурное  сердце  Евразии, 
продемонстрировать  главную  черту  казахского  народа  –  гостеприимство. 
Азиатские Игры являются ярким событием в истории Казахстана, которое 
будет  способствовать  не  только  приобретению  уникального  опыта  в 
спортивном  менеджменте  и  повышению  имиджа  республики  на  мировой 
арене,  но  и  предоставит  широкие  возможности  для  развития  индустрии 
туризма в Казахстане.  
Огромные возможности для развития международного и внутреннего 
туризма  в  республике  открывает  участие  Казахстана  в  туристском 
трансконтинентальном  маршруте  «Шелковый  путь»,  осуществляемый  под 
эгидой  UNWTO  в  сотрудничестве  с  UNESCO.  В  настоящее  время  в 
Казахстане  работают  более  1500  туристских  организаций,  имеющих 
зарубежных партнеров в более чем 80 странах мира.
  

111 
 
Но Казахстан практически не бывает представлен на международных 
туристических 
выставках, 
не 
имеет 
ни 
одного 
туристского 
представительства  за  рубежом,  и  поэтому  о  том  лучшем,  что  есть  в 
Казахстане,  потенциальные  туристы  не  имеют  никакого  представления. 
Туристский  потенциал  Казахстана  богат  и  разнообразен  и  имеет 
уникальные  возможности  для  развития  почти  всех  видов  туризма.  Для 
туристов  предлагается  большое  количество  маршрутов  путешествий  по 
всей территории Казахстана. За последний год Казахстан посетило порядка 
4,5  миллионов  туристов.  По  предварительным  планам,  во  время 
проведения  7-х  зимних  Азиатских  Игр  ожидается  приезда  более  10  000 
иностранных  гостей  в  Казахстан.  С  этой  точки  зрения,  Азиатские  Игры 
придадут импульс развитию туристической отрасли [8,с. 16]. 
Таким  образом,  в  сфере  культуры,  искусства  и  спорта  Казахстан 
имеет  значительные  достижения,  которые  позволяют  с  уверенностью 
говорить о дальнейшем развитии национальной культуры.  
 
Список литературы: 
 
 1. 
Нурпеисов, К., Аманов. Б., История Казахстана. – Алматы: Рауан, 1996.- 
176 с. 
 2. 
Аяган, Б.Г. Современная история Казахстана. - Алматы: Раритет, 2010.- 
432 с. 
 3. 
Тастемирова  Л.У.  К  проблеме  религиозного  экстремизма\\Евразийское 
сообщество.-№2, 2010.- с. 74-78 
 4. 
Морозов  А.А.  Казахстан  за  годы  независимости/Под  общей  ред. 
СултановаБ.К.- 
Алматы,2005. – 378 с. 
 
5.  Саиров  Е.Н.  Культура  –  важнейший  компонент  государственной 
политики\\ Мысль.-№7, 2010.- с. 55-59 
 
6. Нургалиева А.К. Патриотизм и культура в Казахстане\\Білім әлемінде.-
№6, 2010.- с. 24-25 
 7. 
Локтионова О.С.  История Казахстана. – Алматы, 2008.- 152 с. 
 
8. Иренов Г.П. Культура и общество\\Евразийское сообщество.-№5, 2010.- 
с.15-20 
  
 
 
 
 
 
 
 
 
 

112 
 
Глобализация и ее влияние на культурные процессы 
 
 
 
 
К.Ш. Джалилов, 
к.ф.н., доцент 
кафедры «Социально-гуманитарные дисциплины» 
Карагандинского государственного 
технического университета
 
 
 
 
Объективный  процесс  радикального  коренного  изменения  бытия 
человека  в  мире  обусловлен  глубинными  сдвигами  в  способах  и  типах 
деятельного  и  межличностного  общения  в  общепланетарном  масштабе. 
Информационная  революция  конца  ХХ  века  превратила  в  реальность  идею  о 
едином  взаимозависимом  и  взаимосогласованном  мире,  обретающем  черты 
«мировой  деревни»  (ЮНЕСКО).  Компьютеризация,  Интернет,  спутниковые 
коммуникации  связывают  воедино  экономику,  науку,  культуру  всех  стран  и 
регионов  мира.  Создается  ситуация  коммуникативной  прозрачности, 
свободного прохождения, перетекания информационных потоков, не знающих 
никаких  границ  и  демаркационных  линий.  Всемирная  паутина,  Интернет, 
образует новую виртуальную реальность, новую империю со своими законами 
и  нормами.  И  никто  не  в  состоянии  противостоять  этому  объективному 
процессу, если не хочет оказаться на обочине мировой истории.  
Глобализация,  основой  которой  является  информационная  революция, 
оказывает  решающее  влияние  на  все  сферы  человеческой  жизни:  экономику, 
политику,  культуру,  язык,  образование,  духовно-нравственное  развитие, 
межэтнические и межконфессиональные отношения. Все эти сферы, вовлекаясь 
в  убыстряющийся  темп  освоения  и  обмена  информацией,  приобретают 
качественно новые черты.  
Глобализация,  являясь  доминирующим  цивилизационным  процессом 
современности,  вместе  с  тем  вбирает  в  себя  многие  свойства  иных 
общемировых  процессов,  представляя  собой  явление  принципиально  новое  в 
истории  человечества,  не  являясь  простым  продолжением  существовавших 
прежде интеграционных общемировых тенденций.  
Очевидно, что глобализация приносит ощутимые выгоды одним странам 
и является бедствием для других. Но реконструировать субъекта глобализации, 
исходя из принципа «кому выгодно, кто заинтересован», раскрыть ее смысл по 
формам ее проявления – дело предельно сложное. Так как всемирная история 
сегодня    носит  анонимный  характер  -  практически  все  люди  во  всех  странах 
отстранены  от  реальной  возможности  влиять  на  ход  событий.    При  внешней 
активности  и  даже  суете  люди    являются  объектом  управления  и 
манипулирования,  поведение  масс  и  отдельных  индивидов    планируется  и 
программируется  (прорываясь  довольно  часто  в  так  называемых 

113 
 
немотивируемых  действиях  и  поступках).  Причем  реальная  пассивность 
современного  человека,  при  предельной  внешней  активности,  практически  не 
зависит  от  типа  государственного  устройства,  так  как  каждая  по-своему 
отстраняет людей от реального влияния  на общие процессы в обществе и на 
процесс личностного развития. Можно так же утверждать, что демократические 
режимы  отличаются  еще  большей  изощренностью  отстранения  человека  от 
управления ситуацией.  
В сентябре 2000 г. главы государств  приняли Декларацию тысячелетия 
ООН,  где  своей  главной  задачей  они  объявили  «обеспечение  того,  чтобы 
глобализация  стала  позитивным  фактором  для  всех  народов  мира»  [1].  Это 
связано  с  тем,  что  благами  глобализации  сейчас  пользуются  весьма 
неравномерно.  Выигрывают  те  страны,  которые  обладают  глобальной 
конкурентоспособностью, т.е. страны западного постиндустриального мира.  
Глобализация  в  известной  мере  воспроизводит  во  всемирном  масштабе 
негативные  стороны  рыночного  хозяйствования,  которые  в  целом  удалось 
обуздать  странам  Запада  путем  построения  «социального  государства».  На 
сегодняшний  день  в  мировой  экономике  господствуют  финансово-
олигархические силы, выносящие на глобальный уровень самые грубые формы 
индивидуального  и  группового  эгоизма.  Глобализация  становится  средством 
сосредоточения  богатства  и  власти  в  руках  отдельных  людей  и  группировок: 
трое  богатейших  людей  Земли  имеют  средства,  превышающие  богатства  47 
бедных  стран  мира,  475  богатейших  лиц  контролируют  богатства, 
превышающие  достояние  половины  всего  человечества.  Соотношение  между 
богатой  одной  пятой  частью  мирового  населения  и  одной  пятой  беднейшего 
населения Земли достигло 1:75 [2].  
В  Декларации  тысячелетия  Организации  Объединенных  Наций 
говорится:  «Глобализация  может  обрести  полностью  всеохватывающий  и 
справедливый  характер  лишь  через  посредство  широкомасштабных  и 
настойчивых  усилий  по  формированию  общего  будущего,  основанного  на 
нашей  общей  принадлежности  к  роду  человеческому  во  всем  его 
многообразии» [3].  
Источник устойчивого развития человечества заключен в разнообразии и 
многообразии культур. «Наше культурное разнообразие, - говорится в Хартии 
Земли,  провозглашенной  ООН,  -  является  ценным  наследием,  и  различные 
культуры  найдут  свои  собственные  пути  к  реализации  своего  видения 
устойчивого образа жизни» [4].  
Человечество  должно  расширить  глобальный  диалог,  инициированный 
Хартией Земли,  нам надо многому  учиться друг у друга  в поисках истины и 
мудрости.  Мы  должны  найти  гармонию  между  разнообразием  и  единством, 
индивидуальной свободой и общественным благом, краткосрочными планами и 
долговременными целями.  
Глобализация  –  процесс  многомерный:  она  вовлекает  в  свою  орбиту 
самыми  разными  способами  и  средствами.  Сообразно  господствующему 
влиянию  экономики  на  все  стороны  жизни  современного  мира,  глобализация 

114 
 
делает  акцент  именно  на  экономическую  сферу,  что  вполне  естественно. 
Именно  в  этом    можно  ожидать  выгод  от  глобализации,  тем  более  что 
общемировое  разделение  труда  и  экономическая  спецификация  стран  делают 
неизбежной подобную глобальную интеграцию. Поэтому глобализация в сфере 
экономики  кажется  чем-то  самим  собой  разумеющимся  и  естественным.  При 
этом  современная  аналитическая  мысль  не  доходит  до  понимания  того,  что 
экономика,  при  переносе  на  нее  сегодня  ценностного  акцента,  является 
концентрированным выражением всего общества, всего человека, и, интегрируя 
экономику, страны интегрируются целиком, всесторонне.  
Можно    не  настаивать  особым  образом  на  необходимости  унификации 
национальных  культур  в  процессах  глобализации  –  этот  процесс  явится 
следствием  экономической  интеграции,  несмотря  на  заметную  автономность 
культуры от экономик, и способность культуры сохранить свои  национальные, 
традиционные, идейные основы в глобальных экономических  процессах.  
Сегодня культура должна быть осмыслена в качестве решающего аспекта 
глобализации,  а  не  простой  реакции  на  экономическую  глобализацию.  При 
этом  не  следует  считать,  что  глобализация  культуры  это  установление 
культурной  однородности  во  всемирном  масштабе.  Этот  процесс  включает  в 
себя  культурные  столкновения  и  противоречия.  Конфликты  и  столкновения 
различных  культур  и  цивилизаций  –  главный  фактор  современного 
многополярного  мира  [5].  В  условиях  глобализации  необходима  новая 
философия – философия взаимопонимания, рассмотренная в контексте диалога 
Востока и Запада, Юга и Севера.  
«Сжатие» социального мира, с одной стороны, и быстрый рост осознания 
миром  «расширения»  самого  себя,  с  другой  стороны,  создает  глобальное 
условие,  при  котором  цивилизации,  регионы,  нации-государства,  коренные 
народы,  лишенные  государственности,  конструируют  свою  историю  и 
идентичности.  В  мире  резко  выросло  ощущение  собственной  уникальности  и 
самобытности  у  народов  и  регионов.  Можно  сказать,  что  защита  местных 
национальных традиций и особенностей является глобальным феноменом.  
Способность  к  самосохранению  специфических  культур  возможна,  но 
реализуется эта возможность только при определенных условиях. Первейшим 
из них является безусловная значимость национальной культуры для мирового 
сообщества,  для  этого  данная  культура  должна  быть  не  только  внутренне 
богатой,  но  и  воспринимаемой  миром,  нужной  миру  –  тогда  мировое 
сообщество нерефлекторно  будет  заинтересовано  в  ее  сохранении.  В    данном 
тезисе  очень  много  дополнительных  требований,  при  соблюдении  которых  
может сохраниться данная культура. Для примера можно привести такой тезис, 
как  способность  народов  к  восприятию  иной  национальной  культуры. 
Концентрация  общечеловеческого  в  той  или  иной  культуре  должна  быть 
настолько  значительной,  чтобы  она  обеспечивала  возможность  преодоления  
национальных форм выражения общечеловеческого.  
Таких культур, к сожалению, немного. Но и выполнение данного условия 
еще  не  гарантирует  сохранения  культуры  –  это  только  возможность.  В 

115 
 
инокультурных  странах  должно  быть  довольно  много  людей,  способных  к 
восприятию  «чужой»  культуры.  Только  тогда  данная  культура  становится 
воспринимаемой  окружающими.  Но  и  на  этом  пути  глубокую, 
общечеловеческую  культуру  ожидают  опасности:  не  умея  снизить 
общечеловеческое значение, инициаторы унификации воздействуют именно на 
воспринимающего  ее  человека,  делая  его  неспособным  к  такому  восприятию. 
Здесь  имеется  большой  выбор  подобных  средств:  от  внушения  идей 
превосходства  собственной  культуры  (с  параллельным  разрушением  и  ее),  до 
обезличивания каждого человека путем подмены личностного смысла жизни на 
унифицированные  условные  жизненные  ценности,  к  усвоению  которых 
человека подталкивает конкурентная борьба за их обладание.  
Глобализация  вместо  того,  чтобы  быть  средством  обогащения  каждой 
культуры    в  процессе    равноправного  диалога,  превратилась  в  форму 
обезличивания  практически  всех  культур.  Это  представлялось  бы 
парадоксальным при развитых современных средствах коммуникации, если бы 
не  очевидное  использование  этих  средств  в  прямо  противоположном 
направлении:  в  целях  не  взаимного  обогащения,  но  обезличивания  и 
унификации.  
Глобализация  не  считается  со  специфическим  мировоззренческим 
содержанием национальных культур, в контексте которого эти культуры только 
и  обладают  своим  особым  содержанием.  Лиши  их  мировоззренческого 
основания,  при  сохранении  всего  предметного  богатства,  и  культуры  эти 
утратят свою глубину. Но именно так и обстоит дело в глобальных процессах 
современности. На публику выставляются внешне броские феномены той или 
иной культуры – они признаются интересными, достойными внимания, но, не 
будучи  укоренены  в  мировоззрении,  их  породившем,  эти  феномены 
воспринимаются или как экзотика, или как причуда, или как нонсенс, или как 
забавный фольклор.  
Самое  опасное  во  всех  этих  процессах  заключается  в  построении 
культуры, о которой никто не может сказать: «Это моя культура». Тем самым 
строится  «ничья»  культура,  у  нее  нет  субъекта,  за  нее  никто  не  несет 
ответственности, поэтому она может быть какой угодно: бездуховной, низкой, 
злобной,  разрушающей.  Если  эта  культура  «ничья»,  то  никто  не  обязан 
овладевать  ею,  развивать  ее,  улучшать  ее.  Культурные  стереотипы 
фрагментарны, сиюсекундны, условны. Культура рассыпается, превращается в 
набор  формализованных  реакций  на  проблемные  ситуации.  Тем  самым 
культура  перестает  выполнять  свою  сущностную  функцию:  вписывание 
человека в мир, придание смысла жизни и бытия человека.  
Широко  распространено  мнение,  что  глобализация  способствует 
поглощению культурой Запада всех остальных культур. Действительно, чтобы 
быть  «услышанными»,    пробиться  и  сохраниться,  эти  культуры  должны 
уподобляться  культуре  Запада.  А  уподобление  снижает  самобытность 
национальных культур и воспринятыми становятся культуры, в максимальной 
степени  соответствующие  способности  Запада  к  восприятию.  В  итоге  от 

116 
 
самобытности  национальных  культур  ничего  не  остается.  Таково 
распространенное  мнение,  но  оно  лишь  льстит  самолюбию  субъектов 
национальных культур, так как никаких подобных требований к национальным 
культурам  Запад  не  выдвигает.    Все  эти  трудности  национальные  культуры 
проделывают  сами  в  желании  быть  воспринятыми.  В  результате  от 
национальных культур практически ничего не остается.  
Но,  с  другой  стороны,  если  настаивать  на  своей  самобытности  и  не 
заботиться о  том,  чтобы  быть  «услышанными»,  стать  интересными  мировому 
сообществу,  возникает  опасность  остаться  интересными  только  самим  себе, 
значимыми только в горизонте своих национальных ценностей, т.е. оказаться в 
состоянии культурной изоляции. И когда в такой «заповедник» национальной 
культуры врывается  западная масс-культура, которой  не надо много времени 
на установление своего господства.  
В  современном  мире  происходит  переход  от  национальной  культуры  к 
глобальной культуре, языком которой служит английский язык. Американский 
доллар  используется  во  всем  мире,  западная  массовая  культура  стремительно 
проникает в нашу жизнь, модель либерально-демократического общества в той 
или  иной  степени  реализуется  во  многих  странах,  создается  мировое 
информационное пространство (Интернет и другие новейшие информационные 
и  коммуникационные  технологии),  осуществляется  глобализация  западной 
культуры,  возникает  новая  реальность  –  виртуальный  мир  и  виртуальный 
человек. Таким образом, пространство и время становятся все ближе и ближе, а 
иногда  даже  сливаются.  Возникли  антиглобалисты  и  антизападники.  В  этих 
условиях  становится  крайне  актуальным  вопрос  о  сохранении  языковой  и 
культурной  идентичности,  самобытности  и  уникальности  культуры  других 
народов планеты.  
Неужели у национальных культур нет выбора и выхода, или итог всегда 
один – растворение в господствующих сегодня формах культуры, утрата своей 
самобытности  и  значимости,  нивелировка  и  обезличение?  По  мнению  автора, 
нет. Достойный не потерпит поражения, надо только оставаться достойным. Ни 
в коем случае нельзя поступаться ценностями национальной культуры. Им надо 
придать  общечеловеческое  лицо,  и  тогда  национальная  культура  будет 
воспринята без ущерба.  
Для  решения  сложнейшей  задачи  вхождения  национальной  культуры  в 
пространство  мировой  культуры  определяющим  является  не  желание 
понравиться, а умение оставаться собой. Ни в коем случае нельзя замыкаться в 
пределах своей культуры, надо выходить в мировое культурное пространство, 
но выходить надо с тем, что есть, так как именно это содержание  и обладает 
ценностью.  Тем  более  нельзя  заставлять  национальную  культуру  «торговать 
собой» и быть готовым к тому, что ее не примут, не рассмотрят, не поймут, не 
оценят. Следовательно, она «не ко двору» эпохе,  времени.  
Однако  кое-что  в  пределах  дозволенного  национальная  культура  может 
сделать  для  лучшего  восприятия  себя.  Она  может  воспользоваться  теми 
возможностями,  какие  предоставляет  глобализация.  Она  может  тиражировать 

117 
 
свой образ и «прийти в каждый дом». Не исключено, что, не будучи принятой с 
восторгом на «лучших сценах мира», национальная культура найдет отклик в 
других регионах и уже оттуда будет воспринята более широко.  
Но  не  будет  большой  беды,  как  отмечает  известный  казахстанский 
философ  А.Г.  Косиченко,  если  национальная  культура  не  встретит  широкого 
понимания. В конце концов, она, в первую очередь, национальная культура, а, 
следовательно,  культура  конкретной  нации.  Национальная  культура  может  и 
должна  воспитывать  человека  на  ценностях,  присущих  этой  культуре.  И  если 
это  настоящая  культура,  то  такой  человек  интересен  миру,  ибо  сквозь 
культурную самобытность человека проступает общечеловеческая культура [6]. 
Национальная культура ценна именно своими специфическими ценностями, так 
как эти ценности есть ни что иное, как еще один способ видеть мир и смысл 
бытия  в  этом  мире.  Этой  почвы  нельзя  покидать,  в  противном  случае 
национальная культура исчезает.  
Когда  мы  говорим о  традиционной культуре,  то имеем  в виду  культуру 
обществ, социальная структура которых основана на традиционных духовных 
ценностях,  имеющих  достаточно  длительную  историю  цивилизованного 
развития.  Это  общества  с  более  или  менее  непрерывной  и  длительной 
традицией формирования национального менталитета и образа жизни. В группу 
обществ подобного типа входят и общества, достигшие на этой традиционной 
основе определенных успехов экономической модернизации, это такие страны 
как:  Япония,  Китай,  Южная  Корея,  Саудовская  Аравия,  Кувейт,  Индия, 
Бразилия  и  т.  д.,    общества,  только  стоящие  на  пути  экономической 
модернизации, такие как постсоветские государства Центральной Азии, Иран, 
Пакистан,  большинство  государств  африканского  континента  и  «государства-
изгои», такие как Северная Корея, Ирак, Куба.  
С  той  или  иной  степенью  духовной  напряженности,  наличия 
экономических  и  социальных  проблем  в  данных  странах,  восприятие 
глобализации имеет различные модусы: от крайнего неприятия до растворения 
своей  национальной  идентичности  во  имя  эффективной  модернизации.  Но  в 
любом контексте глобализация – реальность, требующая выработки адекватных 
этому «вызову» мер и идеологических стратегий.  
Если же рассуждать на самом общем уровне, то глобализация не полезна, 
но  и  не  вредна  культуре.  Более  того,  сама  глобализация  есть,  следствие 
компромисса  культур,  в  котором  его  участники  идут  настолько  далеко, 
насколько  это  себе  позволяют.  Таким  компромиссом  задается  «поле»  новой 
мировой  культуры  и  затем  уже  все  участники  «играют»  по  вынужденно-
согласованным правилам. Победителей при этом нет.  
Может  быть,  впервые  за  все  историческое  время  своего  сознательного 
культурного  развития  человек  имеет  возможность  переосмыслить  значение 
культуры  в  осуществлении  им  смысла  своего  бытия.  Культура,  за  редким 
исключением,  всегда  подменяла  собой  процесс  духовного  развития  человека, 
ставя  перед  ним  ложные  цели  и  истощая  его  дух  на  пути  их  достижения.  В 
глобализации культура не теряет себя – как это представляется, в глобализации 

118 
 
культура  «проговаривает»  свои  предельные  основания,  раскрывает  свою 
сущность. Становится ясно, что сфера духовного развития человека совсем не 
культура в ее мирском виде и что культура, как возделывание духа, есть нечто 
совсем  иное.  Сохраняется  надежда,  что  глобализация,  обнажив  этот  смысл 
культуры,  будет  способствовать  вопреки  своим  идейным  установкам  
духовному отрезвлению человека и, пройдя через предельный кризис культуры 
в  глобализации,  человек  получит  возможность  реального  духовного 
возрождения в культуре.  
Сам  по  себе  феномен  глобализации  часто  преувеличивается  западной 
интеллектуальной  элитой,  которая  не  всегда  осознает,  что  глобальные 
процессы,  включая  и  взаимообмен  культур,  будь  то,  к  примеру,  системы 
здравоохранения, науки, технологии, одежда и прочее, возникли очень давно и 
являлись  существенными  элементами  мировой  истории  со  времен  первых 
цивилизаций  древнего  мира.  Можно  сказать,  что  явления,  с  которыми  мы 
сталкиваемся сегодня, происходили бесчисленное множество раз в прошлом, и 
их вызывали те же процессы. Это интеграция огромного количества населения 
в  имперские  системы,  их  культурная  гегемония  и  последующая  их 
дезинтеграция  с  культурной  фрагментацией,  воспринимаемой  как  локальное 
возрождение в гибнущих империях - все это древние и часто сопровождаемые 
насилием явления.  
Получил  широкое  распространение  тезис  о  том,  что  в  глобальных 
процессах  современности  сталкиваются  две  системы  ценностей:  система 
ценностей,  имеющая  исток  в  традиционной  культуре  и  система  ценностей, 
построенная  вокруг  либеральных  и  демократических  ориентаций.  Будет 
неверным  интерпретировать  столкновение  этих  двух  систем  ценностей  как 
противостояние  двух  миров:  старого,  традиционного  и  современного, 
демократического. Если бы это было так, то противостояние двух ценностных 
систем не  имело  бы  места –  можно  было  бы  говорить  лишь  об  исторической 
преемственности  ценностей  человека,  при  которой  традиционные  прежние 
ценности  трансформируются  в  новые,  соответствующие  новым  мировым 
реалиям,  а  таковыми  являются  так  называемые  либерально-демократические 
ценности.  Речь  же  идет  совсем  не  о  преемственности  ценностей  в  их 
историческом  развитии,  но  именно  о  противостоянии,  доходящем  иногда  до 
политических, религиозных и военных конфликтов, причем обе обозначенные 
выше  системы  ценностей  являются  ценностями  актуальными  сегодня  и  их 
нельзя развести, упорядочив по времени.  
Опыт  современного  мира  убедительно  показывает,  что  некоторые 
традиционные  структуры  очень  органично  вплетаются  в  ткань  нынешней 
цивилизации.  Без  опыта  невозможно  и  новаторство.  Именно  традиции 
позволяют  человеку  не  потеряться,  а  приспособить  свой  образ  жизни  к 
стремительным изменениям современного мира.  
Противоречие  между  традиционными  и  современными  ценностями 
помещено  не  между  ними,  а    находится  в  системе  именно  современных 
ценностей,  не  позволяя  им  укорениться  с  достаточным  основанием  ни  в 

119 
 
личностной, ни в общественной сферах. В этом автор видит одну из основных 
причин  -  отсутствие  сколько-нибудь  целостной  системы  ценностей 
современного  человека,  как  на  Западе,  так  и  на  Востоке.  Практически  это 
можно  видеть  повсюду:  террористы,  апеллируя  к  системе  религиозных 
ценностей,  оправдывающей  их  действия,  сознательно  или  бессознательно 
совершают подмену религиозных ценностей актуально-политическими целями 
и  действуют  уже  из  содержания  последних,  избравшего  их  демократического 
большинства.  
Все это убедительно демонстрирует ценностную анархию в современном 
мире, которая для удобства и оправдания именуется плюрализмом, но означает 
только  одно:  современный  мир  утратил  ценностные  основания  своей 
жизнедеятельности.  Отсюда  фрагментарность  и  непоследовательность; 
условность  союзов  и  региональных  объединений;  волюнтаризм,  отсутствие 
стабильности  и  критериев  в  политике;  абсолютная  манипулируемость 
гигантскими массами людей; чрезвычайная и не оправданная власть СМИ и т.д.  
Глобализация сделала эти процессы повсеместными и всеобщими. Опыт 
последних  десятилетий  позволяет  сделать  очень  важный  и  значительный 
вывод:      войны  в  их  прежнем  понимании  сейчас  не  нужны,  если  к  военным 
действиям  и  прибегают,  то  совсем  с  другими  целями,  чем  прежде.  Те 
результаты,  к  которым  раньше  приводили  войны,  сейчас  вполне  достигаются 
разрушением  систем  ценностей  противника,  и  последний  превращается  при 
этом даже в союзника.  
Не только традиционные ценности оказались бессильны перед вызовами 
современности,  что  в  принципе  понятно  -    они  складывались  в  совершенно 
иной 
мировоззренческой, 
культурной, 
социально-политической 
и 
экономической  атмосфере,  но  ценности,  порожденные  более  близкой  нам 
эпохой, ценности, концентрирующиеся вокруг либеральных и демократических 
концептов и идей – и эти ценности бессильны и пусты, как это демонстрирует 
новейшая  история.  Западный  мир,  якобы  живущий  в  соответствии  с  этими 
ценностями,  реально  живет  совсем  иначе,  сведя  немногое  позитивное 
содержание  этих  ценностей  до  голого  эгоизма,  граничащего  с  животными 
инстинктами.  Либеральные  ценности,  будучи  доведены  до  предельного  их 
практического воплощения, превратились в средство разрушения общества, их 
же и породившего.  
Как  можно  видеть,  процессы  глобализации  идут  во  все  ускоряющемся 
темпе,  отсюда  странам,  втянутым  в  эти  процессы  позже  других,  приходится 
особенно  трудно:  заняты  все  удобные  ниши  и  почти  завершился  этап 
формирования правил, по которым только и можно участвовать в глобальных 
мировых  процессах.  Времени  на  корректировку  курса  у  стран-аутсайдеров 
практически не остается, и надо ориентироваться и перестраиваться «на ходу», 
с  неизбежностью  совершая  при  этом  ошибки  и  впадая  в  еще  более  сложное 
положение.  Из  всех  немногих  позитивных  выходов  из  данной  ситуации, 
наиболее эффективным представляется следующий: трезво оценив наличные и 
перспективные  возможности  страны,  следует  определить  свое  место  в 

120 
 
глобализационных  процессах,  найдя  свой  выигрышный  специфический  путь. 
Причем  речь  идет  не  только  об  экономике  и  политике,  но  и  об  идеологии,  о 
системе  ценностей,  вокруг  которой  могли  бы  объединиться  широкие 
социальные слои, что гарантировало бы гражданский мир и согласие в стране в 
динамическом  и  крайне  нестабильном  современном  мире.  Глубокий  анализ 
культурных, ценностных, духовных аспектов глобализации способен, на взгляд 
автора, дать реальные практические рекомендации в этой сфере.  
Глобализация  требует  от  местных  культур  и  ценностей  не 
безоговорочного  подчинения,  а  селективного  выборочного  восприятия  и 
освоения  нового  опыта  иных  цивилизаций,  возможного  только  в  процессе 
конструктивного  диалога  с  ними.  Особенно  это  необходимо  для  молодых, 
независимых  государств  постсоветского  пространства,  укрепления  их 
национальной  безопасности.  Поэтому  нам  так  крайне  необходимо  развитие 
глобалистики  как  формы  междисциплинарных  исследований,  позволяющих 
правильно оценить ситуацию и найти способы их решения.  
 
Список литературы: 
 
1.  
Декларация тысячелетия ООН // Экология – ХХI Век. 2002. № 1-2. С. 24.  
2.  
Международная жизнь. 2001. № 1. С. 58.  
3.  
Декларация тысячелетия ООН // Экология – ХХ1 Век. 2002. № 1-2. С. 24.  
4.  
См. http:www.earthcharter.org/draft/charter.htm.  
5.  
Федотова Н.Н. Возможна ли мировая культура? // Философские науки. № 4.   
     
2000. С. 58-68.  
6.  
Косиченко А.Г. Национальные культуры в процессе глобализации //   
     
WWW.orda.kz. Электронный информационно-аналитический бюллетень.    
      
№№ 8, 9. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

121 
 
Содержание  
 
Введение…………………………………………………………………………...…3 
 
Бурханов К.  Развитие  и  укрепление  патриотизма  молодежи  Казахстана  через 
призму образовательной системы…..………………………………….………..... 4 
 
Нурлигенова З.Н. Культура эпохи бронзы и племенных объединений на 
территории 
Казахстана…...………………………………………………….……..…………......7 
 
Нугман Б.Г. Духовная культура тюрского периода в истории Казахстана. 
Проникновение мировых религий на территорию Казахстана……….......……..15 
 
Сулейменова М.Ж. Городская культура средневекового Казахстана...…..…...23 
 
Даниярова А.Е. Материальная культура средневекового Казахстана...……....31 
 
Тусупбеков Ж.А. Творчество жырау в культуре Казахстана…………………..38 
 
Тлеугабылова К.С. Казахский эпос как один из основных жанров устного 
народного творчества………..……………….….....................................................46 
 
Байпелова Г.С. 
 
Культурное наследие казахского народа: песни, сказки и 
пословицы-поговорки……………………………………………………………...54 
 
Абдрахманова А.А. Музыкальное искусство и художественное творчество 
казахского народа в XIX – начале XX веков……………………………………..59 
 
Абдрахманова А.А. Развитие периодической печати Казахстана в XIX – начале 
XX 
веков…………………………………………………………………………….66 
 
Нурлигенова З.Н. Развитие образования и науки в Советский период…….....74 
 
Макалаков Т.Ж. Развитие литературы Казахстана в Советский период..…….81 
 
Шаймуханова С.Д. Музыкальное и театральное искусство Казахстана в 
Советский период…………………………………………………………………..86 
 
Шаймуханова С.Д.  Развитие киноискусства и живописи Казахстана в 
Советский период…………………………………………………………………..95 
 
Волкова А.В. Развитие культуры Казахстана в период Независимости……...105 
 
 
Джалилов К.Ш.  Глобализация и ее влияние на культурные процессы..…….112 
 

122 
 
 
 
 
Под редакцией академика НАН РК А.М. Газалиева 
 
 
      
ИСТОРИКО-КУЛЬТУРНОЕ НАСЛЕДИЕ КАЗАХСТАНА 
 
 
4 книга 
 
2-
е издание, перераб. и доп. 
 
Авторы - составители: Байжабагинова Г.А., Л.Г. Матвеенкова, Волкова А.В., 
Сламбекова А.К., З.Н. Нурлигенова,  Нугман Б.Г., Даниярова А.Е., Тусупбеков 
Ж.А., Байпелова Н.Г.  К.С. Тлеугабылова, С.Д. Шаймуханова, А.А. 
Абдрахманова,  М.Ж. Сулейменова, Т.Ж. Макалаков, К.Ш. Джалилов.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Гос.изд.лиц. № 50 от 31.03.2004г. 
Подписано в печать  15.12.2011г. Формат  60х84х16. 
Усл.печ.л. 7,2  Тираж 3 экз.  Заказ 1923 
Цена договорная. 
Издательство  КарГТУ, 100027. Караганда, Б.Мира, 56