Историко-культурное наследие казахстана

54 
 
                                                                                             
Культурное наследие казахского народа: песни, 
 
сказки и пословицы-поговорки 
 
 
 
Г.С. Байпелова, 
ст .преподаватель  
кафедры  «Казахского языка и культуы»  
Карагандинского государственного  
технического университета 
 
 
 
 
          
Двадцатилетний  путь  независимости,  пройденный  Казахстаном  ,  ярко 
высветил отношение народа к отечественной истории и культурному наследию 
страны.  Это  один  из  интегрирующих  факторов  государстенности  и  единения 
народов  страны.  Многообразие  и  богатсто  культурного  наследия  являются 
основопологающим  признаком  цивилизованного  обшества,  интеграционным 
компонентом  национального  и  государсвенного  самосознания.  Вещественный 
блок  культурного  наследия  представляет  собой  как  бы  материализованную 
память народа. 
         
Все  цивилизованные  страны  с  большим  вниманием  относятся  к 
проблемам сохранения и использование культурного наследия. 
         
Культурное  наследие  является  предметом  пристального  внимания  и  в 
Казахстане. 2003 год стал этапным в развитии культуры. Важное событие года 
– 
ежегодное  Послание  Президента  страны  народу,  где  в  числе  неотложных 
задач,  стоящих  перед  страной,  определены  также  и  вопросы  изучения 
сохранения  историко-культурного наследия. 
     
Культурное  наследие  казахского  народа  из  века  в  век  передавалось 
сохранением  традиции,и  характеризуется  комплексными  мероприятиями, 
направленными    для  дальнейшего  развития,  открытием    новых  страниц  
истории  и  культуры.  13  января  2004  года  Президент  РК  подписал 
Постановление о государственной программе «Мәдени мұра», в которой одной 
из главных задач является возрождение культурного наследия и доведение его 
до народа и всего мира. Главной целью этой программы 
 
в  сфере  образования  и  духовного  богатства  Казахстана,  является  сохранение 
культурного  наследия  и  его  рационального  использования.    С  тех  пор  как 
получили независимость, на равне с другими программами «Мәдени мұра» дает 
уверенность укреплению единству и целостности, политической стабильности 
и  идеологическому  богатству.  В  своем  труде  Президент  посвященный 
программе «Мәдени мұра» писал, что в современной эпохе все хорошее нужно 
впитывать,  а  плохое  не  воспринимать.  Программа  «Мәдени  мұра»  играет 
большую  роль  в  освоении  казахского  народного  искусства  и  в  развитии 
молодежи. 

55 
 
Во  всем  мире  наша  страна  известна  не  только  своими  достижениями  в  сфере 
экономики и политики, но и культурно-духовными ценностями. 
 
 
Великие  казахские  ученые  Шокан  Уалиханов,  Машһүр-Жүсіп  Копеев, 
Каныш  Сатпаев,  Алкей  Маргулан,  Малик  Габдуллин  и  др.  внесли  большой 
вклад  в  собрании  сказок,  пословиц-поговорок,  загадок,  казахских  песен, 
которые  считались  культурным  наследием  устной  литературы  и  передавалось 
народу. 
 
Для  казахского  народа  владение  музыкальным  искусством  –  это  все 
равно,  что  умение  оседлать  коня    -  а  сделать  это  может  каждый 
кочевник.Издавна  иноземные  путешественники  удивлялись  тому,  что 
большинство  «хранителей    степи»,  независимо  от  того,  был  ли  это  ребенок, 
взрослый  человек  или  старец,  мог  наиграть  мелодию  на  домбре  или  кобызе, 
сочинить или исполнить песню. Говорят, что в  самом начале всего мироздания 
Бог вложил в каждого представителя казахского народа малую частицу песни с 
самого  момента  его  появления  на  свет.  Знаменитый  ученый  Потанин  в  своей 
статье пишет: «Никогда, именно в те отдаленные времена, когда люди еще не 
умели  петь,  песня  летала  над  землей  и  пела:  где  она  пролетала  низко,  люди 
хорошо расслышали ее. Над казахской степью пролетала ниже, чем над какой 
другой страной и поэтому казахи - лучшие певцы в мире». 
         
Песня  –  это  духовное  богатство  народа,  которое  собирали  веками. 
Казахская  песня  –  живой  свидетель  души  народа,  волшебное  зеркало,  не 
запыленное  в  течении  многих  веков.  В  ней  отражается    повседневная  жизнь 
казахского  народа,  традиции,  обычаи,  слова  назидания,  мечты  и  желания, 
горести,  стихи  разлуки,  обиды  и  надежды,  радости  и  веселье,  различные 
чувства процветания душевного мира и в форменном, и в содержательном виде 
менются,  достигают  высокого  профессионального  уровня  и  придают  силу 
душевной значимости. 
 
Вклад  в  мировую  культуру  казахского  народа  вместе  с  кюй  и  песней  и 
традиционное музыкальное наследие, в этом нет сомнений. Наше поколение не 
забывает,  что  сегодняшняя  музыка  берет  начало  с  тех  источников.  Казахский 
народ  всегда  брал  пример,  продолжал  творить,  считая  девизом  «Елім-ай». 
Казахский  народ  богатый  музыкальным  наследием,  колыбелью,  лирой 
поднимающей настроение, придающий силу в жизненном пути считает, что «У 
каждой эпохи есть своя музыка». 
Біржан сал, Ақан сері, Жаяу Мұса, Мұхит, Естай, Балуан Шолақ, Мәди,  
Ыбырай  такие  творческие  натуры,  которые  прославляли  свою  землю,  свой 
народ  навсегда  сохранились  в  памяти людей  своей  чистотой и искренностью. 
«Теміртас»  Біржана  Қожағұлұлы,  «Көгаршын»  Жаяу  Мұсы,  «Сырымбет» 
Ақана,  «Айнамкөз»  Мұхита,  «Қорлан»  Естая,  «Ғалия»  Балуан  Шолақа, 
«Қарқаралы»  Мади,  «Гәкку»  Ыбырая  до  сегодняшнего  дня  слушаешь  затаив 
дыхание. Казахская музыкальная казна из года в год становится многогранной 
и  разнообразной.  Многое  пережила  она  на  своем  пути  и  голод  и  холод,  но 
никогда  не  сдавалась,  и  сейчас  золотой  фонд  это  они.  Значит,  настоящее 

56 
 
творчество это то, что создано от души, оно всегда живет с народом, полыхает 
расплавив крылья и никогда не забывается. 
        
«Ұйықтап  жатқан  жүректі  ән  оятар,  үннің  тәтті  мәні    оятар»  как  сказал 
великий  мыслитель  Абай  Құнанбаев  можно  подчеркнуть  произведения 
талантливых  создателей  таких  как:  «Майра»  Майры,  «Ғазиз»  Ғазиза,  «Дудар-
ай»  Мариям  Жагорқызы,  «Інжу-Маржан»  Әсета  Найманбайұлы,  «Угай-ай» 
Жамбыл  Жабаева,  «Ақ  қайың»  Шашубая  Қошарбаева,  «Бозторғай»  Кенена 
Әзірбаева.  Не  зря  народ  говорил  «Где  льется  песня,  жизнь  кажется  легкой».
 
Поэтому, «Поэт и певец соловей человечества» так свидетельствует народ.  
         
До сегодняшнего дня не забываются и необходимы произведения великих 
композиторов.  Поклон  талантливым  деятелям  казахской  степи,  чьи  слова  и 
мелодии  слились  в  одно  целое!
  
Например,  такие  произведения    Біржан  сал 
Қожағұлұлы  «Адасқақ», «Айбозым», «Ақтентек», «Алқаракқөк», «Бурылтай», 
«Жамбас  сипар»,  «Жанбота»,  «Жонып  алдым»    и  произведения    Ақан  сері 
Қорамсаұлы  «Ақтоты»,  «Ақтотының  аужары»,  «Ақ  көйлек»,    «Алтыбасар», 
«Әудемжер»,  «Балқадиша»,  «Көкжендет»,  «Қараторғай»,  «Құлагер», 
«Маңмаңгер»,  «Екі  жирен»,  «Үш  тоты  құс»  до  нынешнего  дня  являются 
украшением сцены и  вдохновляют народ. 
Знаменитый ученый Потанин говорил о лирических песнях: «...при звуках 
ее  сейчас  же  переносятся  в  своеобразную  казахскую  обстановку,  начинаешь 
воображать  себя  в  разгоряченном  воздухе  казахской  степи,  среди  казахского 
пейзажа  и  даже  начинаешь  чувствовать  ароматы  степных  трав,  так  и  понесет 
запахом полыни» или вспомним слова А.Алекторова: «Простая песня – простая 
музыка,  а  сколько  в  ней  поэзии»  -  все  эти    явления  находят  место  в 
произведениях Біржан сал и Ақан сері. 
 
 
Великий  ученый,  академик  Ахмет  Жубанов  говорил:  «Казахские 
народные песни близки к сердцу, притягивают. Они были созданы не в целях 
погони за славой,  а писались от природы». И это правда.  
 
Одним из главных жанров являются сказки, которые учат нашу молодежь 
высоким чувствам. 
Филолог, ученый,  автор книги «История казахского фольклора» Ауелбек 
Коныратбаев  писал  «Самый  богатый  народ  сказками  –  казахский  народ».  В 
казахском    фольклоре  множество  видов  сказок.  В  начале  XIX  века  такие 
видные  ученые  как    В.  Радлов,  Г.  Потанин,  И.  Березин,  А.  Алекторов,  П. 
Мелиоранский, Ш. Уалиханов, А. Диваев начали собирать и издавать казахские 
народные  сказки.  Некоторые  варианты  казахского  фольклора  печатались  в 
таких  изданиях  как  «Дала  уалаяты»,  «Айқап»,  «Туркестанские  ведомости», 
«Тургайская газета». 
 
          
Жанр-сказка  –  развитый  вид  прозы,  ее  образный  вид,  а  также  красивая 
фольклорная  проза.  Доставить  эстетическое  наслаждение  и  краткий  смысл 
слушателю – основная цель сказок. У сказок существует множество функций. 
Она  является  как  воспитательной,  так  и  художественной,  эстетической, 
литературной  казной,  и  все  ее  особенности  проявляются  в  этих    качествах. 
Поэтому  главная  обязанность  сказочной  прозы  –  это  сделать  сюжет 

57 
 
максимально  собранным  и  образным.  Словом,  сказка  не  обязательно  должна 
носить  исторический  характер.  Сказочник  старается  не  связывать    рассказ  со 
своей  судьбой.  В  сказках  жизнь  и  быт  простого  человека  представляется  в 
волшебных  цветах.  Потому,  что  волшебство  в  этом  жанре  используется  как 
средство. Поскольку главным ярким качеством сказки является преувеличение 
обычных  вещей,  сказочник  прикладывает  немало  усилий  для  изображения 
всего происходящего в волшебных тонах. Волшебство и прекрасное в сказках 
переплетаются в идею и цель. Также в зависимости от жанра и сюжета сказки 
делятся на три вида: 
•
 
Сказки про животных; 
•
 
Волшебные сказки, сказки о батырах; 
•
 
Сатирические сказки. 
История  появления  сказки  и  развитие  его  ка  жанра  очень  продолжительна. 
Первоначально сказки представлялись в виде мифов, звериных сказок, легенд в 
первозданном  виде.  Некоторые  из  этих  жанров,  потерпев  изменения, 
превратились в сказки. 
Реальные  и  мифические  образы  людей  в  сказках  переплетаются.  Примером 
таких  сюжетов  являются  казахские  сказки  «Ер  төстік»,  «Еділ  –  Жайық», 
«Құламерген»,  «Аламан  мен  Жоламан»,  «Күн  астында  Күнікей  қыз»,  «Алтын 
сақа», «Керқұла атты Кендібай» и др. 
Народные  сказки  хранят  в  себе  многовековую  мудрость  народа,  его 
мечты  о  лучшей  жизни,  его  понятия  о  справедливости  и  долге.  В  сказках 
прославляются  умные,  простые  труженики,  преданные  своей  родине,  своему 
народу. Один из любимейших героев казахских сказок – ловкий, бесстрашный, 
хитрый, насмешливый парень – безбородый обманщик Алдар – Көсе. Своими 
похождениями  он  напоминает  русского  Иванушку-дурачка.  Алдар  –  көсе 
обманывает жадных, жестоких богачей-баев (сказки «Чудесная шуба Алдара – 
Көсе», «Жадный бай и Алдар – Көсе», «Алдар – Көсе и черти»). В некоторых 
сказках  победителями  жадных  баев  оказываются  не  взрослые  люди,  а  дети 
(«Сорок небылиц», «Старик и его дочка»).  
Большой  популярностью  в  народе  пользуются  так  называемые 
«волшебные» сказки, со сложным сюжетом, многими приключениями героев. 
Образцами  подобного  рода  сказок  могут  служить  помещаемые  в 
сборнике  «Мудрый  Аяз»  и  «Ер  –  Төстік».  Очень  распространены  и  сказки-
легенды о происхождении названий местностей, рек, озер («Или и Каратал»). 
Казахские  сказки  издавна  привлекали  внимание  русских  и  казахских 
ученых.  Первые  публикации  казахских  сказок  на  русском  языке  относятся  к 
началу  XIX  века.  Выдающийся  казахский  ученый,  просветитель  казахского 
народа  и  проводник  русской  культуры  Ш.  Уалиханов  был  одним  из  первых 
собирателей  народного  творчества.  Казахские  поэты  А.  Кунанбаев  и  И. 
Алтынсарин  также  занимались  собиранием  и  популяризацией  народного 
творчества. 
         
Следующая  наша  тема  -  пословицы-поговорки.  Казахский  народ 
исключительно  богат  пословицами-поговорками.  Их  народ  накопил 

58 
 
чудовищное  количество  на  все  случаи  жизни.
 
Пословицы  и  поговорки 
выражают  богатство  мудрости  народа,  которая  была  с  народом  в  течение 
многих веков. Поэтому народ пользуется ими в повседневной жизни. Говоря  о 
казахских пословицах и поговорках, стоит процитировать  А.Байтурсынова: «И 
пословицы,  и  поговорки  это  мнения,  близкие  к  достояниям.  В  отличие  от 
стихов  у  пословиц  более  глубокий  смысл.  А  поговорка  значимые  слова. 
Пословицы  близки  к  поговоркам.  Но  пословицы  говорят  вследствие  опыта. 
Поговорку говорят как привычное».  
Пословицы  берут  начало    с  письменного  источника  Орхон  –  Енисей.  В 
письменных источниках ХІІ-ХІІІ в. мы встречаем такие пословицы-поговорки: 
«Бастыны  еңкейтіп,  тізеліні  бүктірген»  -  Наклонив  голову,  колени  кошув  (из  
жыр  «Күлтегін»),  «Өлімнен  ұят  күшті»  -  Сильнее  смерть  –  стыд  (из  жыр  
«Тоныкөк»). А из словаря «Дивани лұғат – ат түрік» слова: «Ұлы болсаң, кішік 
бол,  халық  үшін  бәлік  бол»  -  Если  ты  велик,  умей  умей  быть  ниже,  будь 
полезен народу, а из «Құдатғу білік»: «Біліп сөйлеген білекке саналар, білімсіз 
сөз  өз  басын  жояр»  -  Слова  знающего  донесут  его  до  знания,  а  слова  не 
образованного уничтожат его самого. 
         
Пословицы-поговорки в основном сохранялись в устной форме. Начали их 
собирать и издавать только во  второй половине  XVIII  века.          
Одним  из  первых  начал  записывать  казахские  пословицы-поговорки  – 
Шокан  Уалиханов.  В  труде  Ш.  Уалиханова  «Избранные  произведения 
(Таңдамалы шығармалар)» многие пословицы-поговорки до сегодняшнего дня 
не  потеряли  своей  ценности.  Пословицы-поговорки  имеют  также  большое 
значение в изучении искусства и языка.  
Видный, общественный  деятель,  ученый  М.  Ауезов  считал:  «Мне очень 
тяжело говорить, что программа «Мәдени мұра» закончена. Потому, что за эти 
годы  мы  к  нему  привыкли,  тесно  сработались.  Мы  должны  знать,  что 
программа подняла наше общество на новый и качественный уровень. Мы не 
говорим,  что  все  завершено,  мы  говорим,  что  переходим  на  другой  уровень. 
Будет  правильным  сказать,  что  первый  этап  ознаменовал  собой  знакомство  с 
культурным наследием,а второй этап – внедрение его в народ». 
 
На современном этапе развития Независимого Казахстана мы замечаем, 
что сферы  общественной культуры набирают силу и мощь. «Нет будущего без 
прошлого»,  если  опираться  на  это,  то    все  изменения  в  общественной  жизни 
нужно искать в истории.  
 
Список литературы: 
 
1.
 
Ғабдуллин М. Қазақ халқының ауыз әдебиеті. Алматы, 1964. 
2.
 
Ғабитов Т.Х., Өмірбекова М.Ш. Мәдениеттану негіздері. Алматы, 2003.  
3.
 
Әбілқасов Ғ.М., Хасен М.Ә. Қазақ мәдениеті. Қарағанды, 2008.  
4.
 
Қоңыратбаев Ә., Қазақ фольклорының тарихы, Алматы, 1990.  
 
   

59 
 
 
Музыкальное 
искусство 
и 
художественное 
творчество в Х1Х – начале ХХ веков 
 
 
А.А.Абдрахманова, 
ст.преподаватель  
кафедры  «История Казахстана»  
Карагандинского государственного  
технического университета  
 
 
           
Из седой древности до наших дней дошла казахская народная легенда о 
неземном,  сверхъестественном  происхождении  музыки,  пения.  Она 
рассказывает о том, что парящая высоко в небе божественная песня, пролетая 
над  великой  степью  казахов-кочевников,  опустилась  очень  низко,  поэтому 
народ,  услышавший  ее,  от  природы  наделен  большим  музыкальным  даром  и 
способностями. А еще в народе говорят: «Бог вложил в душу каждого казаха 
частицу кюя с момента его рождения». Не случайно, наверное, люди пришлые, 
«со стороны», наблюдавшие за жизнью и бытом казахов в 18-19 веках, не без 
удивления  и  восхищения  отмечали  сильно  бросающуюся  в  глаза  способность 
народа  к  творчеству,  стремительной  музыкально-поэтической  импровизации, 
широкую  вовлеченность  в  сферу  музицирования  всего  населения  -  от 
младенцев до глубоких старцев. 
         
Каждый  половозрастной  клан  имел  в  казахском  традиционном  обществе 
соответствующий  набор  музыкальных  инструментов  и  жанров,  репертуар  и 
исполнительские формы.  
        
Домбра  была  излюбленным  инструментом  народных  музыкантов.  В 
прошлом струны домбры изготавливались из козлиных кишок. Нежная, мягко 
певучая и бархатная звучность домбры известна многим. Домбру можно было 
изготовить и использовать в условиях кочевого быта. 
        
В  традиционном  народном  музицировании  казахов,  в  домбровом 
исполнительстве,  как  правило,  предшествовали  рассказ  или  легенда  о 
возникновении  и  содержании  кюя.  История  домбровой  традиции  уходит  в 
глубь веков, о которой свидетельствуют археологические открытия, например, 
древнего Хорезма, а также Пазырыкских курганов и археологические находки 
казахстанских археологов на территории Казахстана. Судя по этим сведениям, 
домбыра  и  кобыз  были  наиболее  распространенными  музыкальными 
инструментами  ранних  кочевников.  Одна  из  особенностей  домбрового 
исполнительства  –  сольная  форма  игры  на  инструменте.  Она  способствовала 
выдвижению  ярких  личностей  в  различные  исторические  эпохи.  Народ 
сохранил имена лучших представителей – Кен-Буга, Асан-Кайгы, Карт-Ногай, 
Байжигит, Бежен, Таттимбет, Казангап, Сейтек, Дина Нурпеисова и др.  
       
Одним  из  самых  распространенных  музыкальных  инструментов  можно 
считать кылкобыз, относящийся к смычковому двухструнному инструменту. О 

60 
 
нем упоминается еще в книге “Китаби деде Коркут”, датируемой XVIII-IX вв. 
Слово  “кыл”  связано  со  струнами  из  конского  волоса.  Кылкобыз  был  в 
употреблении у баксы (шаманов) и народных исполнителей. 
       
Две струны кылкобыза, состоящие из 104 конских волосков, издают целую 
гамму  обертонов  при  соприкосновении  смычка.  Колорит  и  густота  звучания 
инструмента  во  многом  зависели  от  силы  прикосновения  смычка,  а  также  от 
высоты  звука,  при  котором  обертона  звучали  то  гнусаво,  то  пискляво,  то 
бархатно-густым сочным тоном. 
        
История  кобызового  исполнительства  была  связана  с  религиозно-
магическими  ритуалами  баксы  –  шаманов.  Кобыз  служил  средством  общения 
баксы  со  своими  духами-помощниками  (аруахами).  Наряду  с  этим  кобызовая 
традиция  носит  не  только  ритуальный  характер,  но  и  связана  с  эпическим 
творчеством  жырау  (певцов),  которые  в  кочевой  среде  занимали  одно  из 
видных мест.  
         
В  прошлом  в  традиционной  музыке  широко  бытовал  инструмент  – 
сыбызгы, изготавливаемый из полого стебелька растений курай. Простая форма 
и  доступность  материала  способствовали  его  популярности  среди  казахских 
музыкантов. По тембровому колориту сыбызгы издает нечто дрожащее, словно 
пребывающее  в  трепете,  волнении  звучание,  напоминающее  высокие  звуки 
флейты.  Звучал  сыбызгы  на  летних  пастбищах,  на  свадьбах,  при  рождении 
ребенка, при приезде почетного гостя. 
Образы, содержащиеся в сыбызговой музыке, восходят к глубокой древности. 
Об этом свидетельствуют бытующие и поныне кюи-легенды, к которым можно 
отнести  “Кок  бука”  (Небесный  бык),  “Желмая”  (кличка  верблюдицы 
легендарного Асан-кайгы), “Бозынген” (Верблюдица – священное животное). 
          
В  прошлом  были  известны  сыбызгисты  Курумбай,  Кангожа,  Тулак, 
Сырмалай, Ыскак. В ХХ веке прославились В. Ыскаков, О. Кожабергенов, М. 
Онгаров, Ш. Ауганбаев. 
    
Дальнейшая 
самостоятельная 
жизнь 
казахов 
давала 
новые 
художественные  знания  и  опыт  через  участие  в  молодежных  играх  и 
развлечениях  с  обязательным  участием  музыки  -  кайым-айтысах,  тартысах, 
диалогическом  пении  бытовых  песен  кара  олен.  Репертуар  «молодых  лет» 
обогащался  любовной  лирикой  и  разнообразными  песнями  и  ритуалами 
многокрасочной  казахской  свадьбы  со  скорбными  прощальными  плачами 
невест  и  бодрыми  молодежными  жар-жарами,  сигнальным  боем  ударных  - 
дабыла, дауылпаза, или шындауыла на охоте на зверя или во время воинского 
похода.  В  этом  отношении  «зрелость»,  несущая  уравновешенность  и  опыт, 
была призвана для свершения больших государственных и общественных дел, 
защиты  интересов  рода  в  межродовых  песенно-поэтических  состязаниях  - 
айтысах  и  отправления  народных  обрядовых  праздников  и  церемоний  в 
качестве - жаршы - организатора и исполнителя ритуала.  
       
Вторая  половина  XIX  в.  была  периодом  расцвета  музыкального 
искусства Казахстана. Выдающимся вкладом в инструментальную музыку XIX 
в.  является  творчество  Таттимбета  Казангапова  (1817  –  1860  гг.).  Он 

61 
 
прославился  как  автор  и  исполнитель  произведений  для  домбры  в  стиле 
«шертпе».  Большинство его  кюев  эмоциального,  лирико-возвышенного  плана. 
В них Таттимбет воспел красоту родного края – «Саржайлау», «Сары озен»; дал 
художественное  опоэтизирование  нравов  и  повадок  животных  –  «Ерке  атан», 
«Бозайгыр» и др.      
     
Сохранилось  более  60  кюев  (некоторые  из  них  в  разных  вариантах) 
Курмангазы Сагырбаева (1806 – 1879 гг.). В его  кюе «Балбырауын» передается 
народный праздник; музыкальная зарисовка «Сарыарка» переносит слушателей 
в  бескрайние  просторы  родной  степи.  Другие  кюи  заставляют  задуматься  о 
горькой  судьбе  народа.  Одно  из  своих  первых  сочинений  –  кюй  «Кшкентай» 
посвятил  восстанию  Исатая  Тайманова.  Являясь  участником  восстания,  он 
воплотил  в  этом  кюе  порывы  народа к  освобождению  от  феодально-байского 
гнета  и  пут  колониализма.  Баи  и  царские  чиновники,  не  без  основания 
усматривая  в  действиях  и  произведениях  Курмангазы  призывы  к 
сопротивлению, преследовали и томили его в тюрьмах. 
     
Выдающимся композитором был и Даулеткерей Шигаев (1820 – 1887 гг.). 
Сохранилось  около  40  его  кюев.  Все  они  лирического  содержания,  ярки  и 
выразительны.  Им  свойственны  стройность  формы,  единство  стиля. 
Патетическая  взволнованность  передается  в  кюе  Даулеткерея  «Жигер», 
глубокие  сердечные  чувства  вызывают  кюи  «Булбул»,  «Керлме»  и  др.  Духом 
подлинной народности веет от кюя «Желдрме». Это красочная, стремительная 
по ритму пьеса, рисующая традиционные народные конские соревнования.  
     
Огромное  влияние  на  формирование  кобызовой  классики  оказали 
композиторский талант и исполнительское мастерство Ихласа Дукенова (1843 – 
1916 гг.). На основе содержания эпических сказаний он создал ряд выдающихся 
по  художественной  целостности  программных  кюев.  Таковы  «Коркут-кюй», 
«Камбар-кюй», «Казан-кюй» и др. Ихлас сочинял и кюи в сатирическом плане о 
высокомерных царских чиновниках, чванливых баях  – «Жарым-патша», «Бес-
торе».  В  кюях  Ихласа  отражены  и  раздумья  о  жизни,  о  страданиях  народа  – 
«Жалгыз аяк», «Жез киик».  
     
В начале XX в. продолжали развиваться и традиционные виды казахского 
искусства:  устная  литература  и  музыкальное  творчество.  Особое  развитие 
получает  песенное  искусство.  Казахи  продолжали  петь  песни  Абая,  Мусы 
Байжанулы, Биржан сала и Акан сери. 
          
В 20 веке казахская музыкальная культура обогащается новыми формами 
музицирования  и  жанрами.  За  небольшой  в  масштабах  истории  отрезок 
времени  республика  освоила  многоголосие  и  весь  жанровый  арсенал 
классической 
европейской 
музыки 
- 
оперу, 
симфонию, 
балет, 
инструментальный  концерт,  кантату,  ораторию,  ансамблевые,  оркестровые  и 
хоровые  исполнительские  формы,  создала  новую  профессиональную 
композиторскую школу, базирующуюся на письменном типе творчества.  
      
К  началу  XX  в.  относится  творчество  целого  ряда  акынов  и 
композиторов,  оставивших  заметный  след  в  культуре  казахского  народа. 
Мусабек  Байзакулы  (1849-1932)  родился  на  территории  нынешней  Южно-

62 
 
Казахстанской области, в местности Шоктас. Мусабек - поэт-лирик, воспевший 
любовь  и  природу,  социальные  темы  выражались  в  основном  в  виде  басен. 
Широко  известны  были  айтысы  Мусабека  с  другими  певцами. 
Известным  акыном  и  сочинителем  поэм  -  "Кисса"  был  Арип  Танирбергенов 
(1856-
1924),  родившийся  в  Семипалатинской  области.  Он  известен  целым 
рядом  сочинений,  в  которых  чувствуется  влияние  восточной  классики.  Арип 
был  не  только  акыном,  но  и  автором  нескольких  книг,  опубликованных  в 
Казани и Оренбурге. 
    
Поэтом-"книжником" был и Нуржан Наушабаев (1859-1919), родившийся 
на территории Костанайской области. Кроме опубликованных работ "Манзумат 
казакия"  (1903),  "Айтыс  Нуржана  и  Сапаргали"  (1903),  ему  принадлежит 
большое число неопубликованных песен и стихов. 
   
Один  из  наиболее  известных  акынов  начала  XX  в.  -  Балуан  Шолак 
(Нурмагамбет)  Баймурзин  (1864-1919)  -  родился  на  территории  Северо-
Казахстанской  области.  Его  песни  получили  широкое  распространение  в 
народе, многие из них популярны и сегодня. 
  
На  обширной  территории  Казахстана  формируются  различные  локальные 
профессиональные  композиторские  и  исполнительские  школы,  при  этом 
каждый  регион  предлагает  своего  рода  «специализацию»  в  развитии 
конкретных  традиций.  Так,  территория  Западного  Казахстана  стала 
центральной  зоной  в  развитии  домбрового  кюя  токпе,  а  ареал  Сары  арки 
(Центральный  Казахстан)  -  эпицентром  профессиональной  песни,  юго-
западный  регион  (Кармакчинский  район)  сохранил  и  развил  богатейшие 
традиции  эпического  сказительства,  а  Жетысу  -  традиции  айтыса  - 
состязательного  искусства  акынов-импровизаторов.  Имена  Курмангазы, 
Даулеткерея,  Таттимбета,  Казангапа,  Дины,  Биржана,  Ахана,  Жаяу  Мусы, 
Естая, Ибрая, Нартая, Мади, Мухита, Абая, Кенена Азербаева вошли в историю 
не  только  казахской,  но  и  мировой  музыкальной  культуры.  Их  творчество, 
отличающееся яркой индивидуальностью стиля, характерным образным строем 
и  кругом  музыкально-выразительных  средств,  составляет  гордость,  классику 
казахской  музыкальной  культуры.  Создавая  высокое  искусство  и  приобщая 
простых  людей  к  «божественному  таинству»  -  музыке,  они  при  жизни 
пользовались большой любовью и уважением в обществе и всегда находились в 
центре  всеобщего  внимания  и  притяжения.Богатство  казахской  народной 
музыки привлекало внимание профессиональных исследователей. А. Затаевич в 
1924  г.  записал 1  тыс.,  а  1931  г.  — 500  песен и  кюев  казахского  народа.  Для 
развития  национального  музыкального  искусства  огромное  значение  имела 
организация в 1934 г. оркестра национальных инструментов.  
    
С первых лет Советской власти акыны, жырау и жыршы посвятили своё 
творчество  объективному  отображению  нового  мироощущения  народа.  Они 
сообщали о  произошедших  исторических переменах:  «О  суюнши,  суюнши — 
царь свергнут» (Нартай Бекежанов), «Буря Октября разрушила царский трон» 
(Нурпеис  Байганин).  Новое  время  расширило  тематику  народной  поэзии  и 

63 
 
одновременно  сферу  её  публицистического  действия.  В  советское  время  они 
начали исполнять свои произведения на митингах, собраниях.  
        
Изо дня в день, из года в год, как и прежде, музыка звучит и объединяет 
разные эпохи и поколения, связывает прошлое, настоящее и будущее. 
       
Одним  из  направлении  в  культуре  Казахстана  на  рубеже  Х1Х-ХХ  вв 
наравне с музыкальным искусством  развивалось  художественное творчество. 
 
Художественное  творчество  нашло  глубокое  отражение  в  прикладном 
искусстве  казахского  народа.  Прикладное  искусство  имело  многовековую 
традицию  развития.  Изделия,  выполненные  народными  мастерами, 
демонстрировались  на  крупных  выставках  19  века,  в  Петропавловске, 
Кокшетау,  Нижнем  Новгороде  и  других  городах.  Приёмы  и  технология 
изготовления изделий передавались из поколения в поколение. Великолепными 
были  сырмаки,  текеметы  –  постилочные  войлочные  ковры,  тускиизы  – 
настенные войлочные ковры и многочисленные другие войлочные изделия, при 
изготовлении  которых  гармонично  применялся  казахский  орнамент,  который 
богато использовался во всех его основных видах – зооморфном, растительном 
и  геометрическом  видах.  Были  распространены  и  такие  виды  искусства,  как 
изготовление  сёдел  и  конного  серебряными  и  костяными  накладками, 
ювелирных изделий и других. Постепенный переход казахов к осёдлому образу 
жизни  повлиял  на  развитие  ряда  направлений  художественно-прикладного 
искусства. 
С  глубокой  древности  одним  из  распространенных  видов  домашнего 
ремесла  казахов  была  художественная  обработка  дерева.  Об  этом 
свидетельствуют  многочисленные  археологические  находки  на  территории 
Казахстана  и  Алтая.  Старинные  художественные  традиции  орнаментальных 
мотивов,  технологических  приемов  изготовления  изделий  из  дерева 
сохранились  в  творчестве  народных  мастеров  Казахстана  и  поныне.  
Большинство предметов из дерева, находящихся в собрании Государственного 
музея искусств Казахстана им. Кастеева, датируются концом ХIХ – началом ХХ 
вв.  Искусство  казахских  резчиков  представлено  коллекцией  самобытной 
мебели,  оригинальной  посуды,  музыкальных  инструментов.  Само  жилище 
кочевника  –  юрта,  немыслимо  без  участия  дерева,  по-скольку  каркас  его 
изготовляется  из  легко  гнущегося  ивняка,  называемого  по-казахски  тал.  
      
Известный русский исследователь Р. Карутц считал, что ошибочно было бы 
полагать,  что  Казахстан  представляет  собой  только  бескрайние  степи, 
безводные  пустыни,  сыпучие  пески.  Наряду  с  ними  край  этот  славится  и 
богатыми лесными массивами. В районах Семиречья, Сарыарки, Алтая, Урала, 
Алатау, Тобола, Иртыша произрастают более 30 видов твердых и мягких пород 
деревьев.  
          
Издревле кочевники почитали дерево как святыню. На одиноко растущее 
дерево  или  кустарник  привязывали  кусочек  ткани  или  ленту.  Дерево,  как 
совершенное  создание  природы,  было  источником  вдохновения  поэтов, 
художников  и  писателей.  Удивительно  контрастная  природа  Казахстана  была 
не  только  основным  источником  творческого  вдохновения  в  искусстве,  но  и 

64 
 
давала  сырье  и  материал  для  народных  умельцев  ағашұста.  
Казахская  мебель,  ассортимент  которой  был  невелик,  отличалась  легкостью, 
малогабаритностью  и  транспортабельностью,  что  особенно  важно  в  условиях 
кочевого и полукочевого образа жизни с характерной для него подвижностью 
быта.  
        
Музейная  коллекция  традиционной  мебели  казахов,  несмотря  на 
малочисленность,  тем  не  менее,  дает  определенное  представление  о  развитии 
этого вида искусства на рубеже конца ХVIII – начала ХХ вв. Время наложило 
свой  неумолимый  отпечаток  на  сохранность  изделий,  однако  это  не  умаляет 
всех  достоинств  этого  вида  искусства  и  представляет  огромный  интерес, 
благодаря его большой художественной значимости. 
Профессиональные  резчики  по  дереву  виртуозно  владели  различными 
видами  резьбы.  О  достаточно  высоком  уровне  исполнительского  мастерства 
свидетельствуют произведения безымянных народных мастеров, которые ныне 
занимают  достойное  место  в  экспозиции  прикладного  искусства  Казахстана.  
         
Примером  является  кебеже  –  ларь  для  хранения  продуктов.  Фондовая 
коллекция  музея  насчитывает  ряд  интересных  по  композиционному  строю  и 
декору  кебеже,  орнаментальная  композиция  которых,  в  большинстве  своем, 
состоит  из  древнейших  геометрических  мотивов:  ромб,  зигзаг,  треугольник, 
круг и др. Декоративные розетки включают растительные мотивы, являющиеся 
поэтическим  переосмыслением  богатейшей  растительной  флоры  Казахстана.  
         
В  резьбе  по  дереву  особое  место  занимают  космогонические  мотивы. 
Известно,  что  многие  доарабские  культы  Средней  Азии  и  Казахстана  имели 
ярко выраженную астральную окраску, что нашло определенное выражение в 
прикладном искусстве. Дошедшие до нас космогонические мотивы казахского 
орнамента возникли в толще напластования культур древних племен и народов.  
         
Многие  произведения  из  числа  музейной  коллекции  имеют  сложную 
семантику 
орнаментального 
декора, 
наделенного 
философской, 
космологической  и  обереговой  символикой.  К  примеру,  қошқар  мүйіз  – 
бараний рог, құсқанат – птичьи крылья, түйетабан – след верблюда, өрмекші – 
паук, имели некогда значение оберегов. 
  
Резьба  была  не  единственным  способом  декоративного  оформления 
изделий  из  дерева.  Лицевые  части  посудных  шкафов,  кроватей,  музыкальных 
инструментов  и  других  предметов  инкрустировались  костью,  часто  сочетая 
инкрустацию  с  ажурными  пластинками  из  серебра.  Техника  инкрустации 
костью в декоре мебели известна многим народам, но у казахов она имела свои 
своеобразные черты. Казахские ағашұста в этой технике применяли фигурные и 
прямоугольные пластинки, покрытые крупными  крестообразными, округлыми 
или  другими  узорами,  нередко  с  ажурными  сквозными  прорезями.  На  самых 
роскошных  предметах  (в  основном,  в  декоре  кроватей  и  шкафов)  казахские 
мастера применяли резьбу с инкрустацией костью в сочетании с серебряными 
накладками.  Инкрустация  костью  порой  сочеталась  с  сукном  или  бархатом, 
причем применялась только с геометрической разновидностью резьбы.       

65 
 
    
Искусство  вышивки  нашло  широкое  применение  при  изготовлении 
женской и мужской одежды и различного снаряжения. Продолжало уделяться 
внимание  внутреннему  художественному  оформлению  юрты.  В  аулах  по-
прежнему  деревянные  изделия  казахского  ремесла  успешно  соперничали  с 
изделиями  фабричного  производства.  Получили  распространение  изделия  из 
металла. 
     
Местные ювелиры изготовляли такие изящные вещи, как сакина, сырга, 
алка. В казахском ауле мастера ювелиры пользовались заслуженным почётом и 
вниманием.  Основными  потребителями  ювелирных  изделий  были 
состоятельные казахские скотоводы, феодальные группы. 
     
Предметы  казахского  народного  прикладного  искусства  становились 
известными  в  культурных  центрах  России  и  за  рубежом.  На  всемирной 
выставке  в  Париже  в  1868  году  были  выставлены  казахские  ювелирные 
изделия, национальные костюмы. С казахскими музыкальными инструментами 
общественность получила возможность ознакомиться на выставке 1872 года в 
Москве. 
    
Все  эти  предметы,  выполненные  из  дерева,  являются  подлинными 
произведениями  художественного  искусства,  которые  вошли  в  сокровищницу 
национальной культуры.  
 
Список литературы: 
 
1. История Казахстана в пяти томах. Том - 3. Алмата, 1977-1981. 
2. 
А Кузембайулы, Е. Аманжолулы. История Республики Казахстан,  
    
Астана- 1999. 
3. А. Абдакимов. История Казахстана. Караганда, 1996.  
4. www.nauka.kz 
 
 
 
 
 
  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

66 
 
     
Развитие периодической печати Казахстана в 
ХIХ- начале ХХ веков 
 
 
 
А.А.Абдрахманова, 
ст.преподаватель  
кафедры  «История Казахстана»  
Карагандинского государственного  
технического университета 
 
Долгие 
годы  история 
журналистики 
Казахстана 
оставалась 
малоизученной  и  многие  публицисты  прежних  времен,  особенно  в  период 
сталинских репрессии с приклеенным ярлыком националистов, пантюркистов, 
панисламистов, были вовсе под запретом. Советская идеологическая машина не 
допускала общественность к их трудам. 
В  настоящее  время  идеи  духовных  лидеров  Алаш-Орды  являются 
большим  научным  вкладом  в  развитие  общественно-политической  мысли 
казахстанского общества, а также являются родником теории журналистики для 
нынешнего поколения.  
Журналистика  суверенного  Казахстана  имеет  давнюю  самобытную 
историю  и  традицию  преемственности.  Журналистика  советского  периода 
имеет своеобразную тенденцию. В этот период под прессом коммунистической 
идеологии  осталась  в  тени  национальная  содержательность  анализируемых 
публикаций.  Поэтому  данный  период  рассматривается  в  свете  требований 
истории  журналистики  суверенного  независимого  государства,  где  во  главу 
угла положено исследование и объективный показ духовного наследия народа, 
веками добивавшегося независимости. 
История  казахской  журналистики  начинается  с  публицистического 
наследия  родоначальников  казахской  журналистики.  Это  Абай,  Валиханов  Ч. 
Ч., Алтынсарин И. Бесспорно то, что их просветительское творчество явилось 
предвестником  нового  явления  в  жизни  казахского  общества  -  появление 
журналистики  на  родном  языке.  И  первой  казахоязычной  газетой  была 
"Туркестан уалаятынын газеты", выходившей с 1870 по 1882 годы. Это издание 
было  приложением  к  "Туркестанским  ведомостям"  -  официальному  органу 
Туркестанского генерал-губернаторства. Выходила четыре раза в неделю. Два 
выпуска  на  казахском  и  два  -  на  узбекском  языках.  Газета  призвана  была 
выражать  интересы  царизма.  Однако  на  ее  страницах  появляются  статьи, 
корреспонденции,  заметки  о  социально-политических  проблемах  казахского 
общества, о литературе, искусстве коренных жителей Казахстана. 
С 1870 года в течении 48 лет в Ташкенте выходила газета "Туркестанские 
ведомости".  Целью  этой  газеты  по  рекомендательному  замечанию 
Туркестанского  генерал-губернатора  К.П.  фон  Кауфмана  -  изучение  края. 
Царизм был заинтересован в исследовании полезных ископаемых, этнографии, 

67 
 
внутренней социально-политической, экономической жизни местных жителей с 
тем,  чтобы  в  последующем  проводить  политику  ассимиляции  и  превращения 
Казахстана в дешевый сырьевой придаток метрополии. 
1888  - 
1902  годы  в  Оренбурге  печаталась  газета  "Дала  уалаятынын 
газеты" - приложение к "Акмолинским областным ведомостям". С 1894 года на 
казахском  языке  газета  выходит  под  прежним  названием,  а  на  русском  языке 
переименована  на  "Киргизскую  степную  газету".  В  редколлегии  были 
Ешмухамбет  Аблайханов,  Динмухамет  Султангазин,  Рахимжан  Дуйсенбаев. 
Газета  публиковала  распоряжения,  указы  царского  правительства,  местного 
руководства. Издание состояло из официального и неофициального отделов. Во 
втором  отделе  читатель  мог  найти  статьи,  информационные  заметки  о 
внутренней  жизни  казахов.  Большое  количество  материалов  посвящено 
литературным  произведениям  писателей,  акынов.  Газетные  полосы  отдела 
были  отданы  выступлениям  Потанина  Г.  Н.,  Ядринцева  Н.  М.,  Чермак  Л.  К. 
Большая заслуга издания в том, что она вырастила большую плеяду писателей. 
На  ее  страницах  впервые  выступили  видные  казахские  поэты-просветители, 
публицисты, фольклористы Купеев М. Ж., Адыков Б., Бабажанов К., Диваев А. 
и др. 
С  начала  1990  годов  с  обострением  социально-политической  жизни 
казахского  общества  появляются  первые  марксистские  издания.  Ленинская 
"Искра",  "Вперед"  "Пролетарии",  "Социал-демократ"  и  другие  печатные 
издания  были  провозвестниками  нового  направления  в  общественно-
политической  жизни  казахской  общественности.  Распространялись  листовки-
прокламации с явным выражением антиколониального настроения населения. 
Появление  газет  "Казах"  (1907),  "Серке",  (1907)  "Урал"  (1907) 
свидетельствует  о  политической  активности  казахской  интеллигенции. 
Восстание  1905-1907  гг.  в  центральной  части  России  нашло  место  в  этих 
изданиях.  Переселенческая  политика  царизма,  обострение  противоречий  в 
казахском ауле, призывы к неповиновению властям были главной темой газет 
этого периода. Имеет символическое значение статья Дулатова М., обращенная 
к казахской общественности, где речь идет о насильственной колонизаторской 
политике царизма и призыв к борьбе за свои права.  
Появление  новых  признаков  политического  единения  колониальных 
народов  как  "Мусульманское  движение"  и  ее  последующее  укрепление  были 
главной  тематикой  газет  и  журналов  антиколониального  направления. 
Полны антиправительственных выступлений в первом профсоюзном печатном 
органе в Казахстане - журнале - "Трудовая жизнь" (Семипалатинск, 1907). Под 
руководством  Куйбышева  В.  В.  выходит  первая  партийная  легальная  газета 
"Степная газета" (Петропавловск, 1907). 
В  годы  подъема  освободительного  движения  зарождается  казахская 
демократическая  пресса.  Газета  "Казахстан"  (1911-1913  гг.)  -  орган 
прогрессивной  интеллигенции.  Издание  имело  общедемократическое  и 
просветительское  направление.  В  газете  освещаются  актуальные  проблемы 
общественной,  экономической  и  культурной  жизни  Казахстана.  Имеют 

68 
 
большое  значение  в  развитии  демократической  мысли  публицистика  Буйрина 
Е., Карашева Г., Каратаева Б., Мендешева С. 
С  1912  по  1914  годы  на  территории  Казахстана  распространяется 
общественно-политическая  газета  "Правда".  Петербург  (1912-1914).  В  ней 
публикуются 
материалы, 
посвященные 
проблемам 
Казахстана. 
Корреспондентом  "Правды"  по  Казахстану  является  Болганбаев  Ж. 
1911 -
1915 годы выходит первый общественно-политический журнал "Айкап". 
Основателем  и  редактором  журнала  был  Сералин  М.  (1872-1929).  Идейная 
Основные  сотрудники  издания  -  Торайгыров  С.,  Сейфуллин  С.,  Кубеев  С., 
Донентаев  С.  и  др.  В  журнале  дается  полная  история  участия  казахских 
депутатов  в  работе  мусульманских  фракции,  освещается  работа 
Государственной  Думы.  Огромна  роль  журнала  в  развитии  казахской 
общественной мысли, литературы и публицистики на основе просветительских 
традиций.  Журнал  в  последующие  годы  ведет  полемику  с  газетой  "Казах", 
выходившей  под  редакцией  Байтурсынова  А.  и  Дулатова  М.  Наметились  две 
точки  зрения  по  аграрно-экономическим  и  социологическим  проблемам.  И  в 
дальнейшем эти два издания будут вести полемику о выборе пути дальнейшего 
развития, о тактике и стратегии борьбы за свободу и независимость. 
Важная  веха  в  летописи  казахской  журналистики  -  появление 
общественно-политической 
газеты 
"Казах" 
(1913-1918), 
явившейся 
политическим  центром  передовой  казахской  интеллигенции.  Газета,  выражая 
интересы  казахского  народа,  была  его  трибуной,  правозащитником.  В  период 
национального  восстания  1916  года  объективно  освещала  весь  процесс  и 
призывала народ к сплочению и единству. Именно газета была в большей мере 
организатором 
политической 
работы 
прогрессивной 
национальной 
интеллигенции, итогом которой было выработка тактики и стратегии борьбы за 
независимость.  Газета  имела  партийную  ориентацию.  Национальная  партия 
"Алаш-Орда"  формировалась  под  воздействием  идей  газеты  "Казах".  Газета 
активно  освещала  съезд  мусульман  России,  где  народы  подвластные  царизму 
выдвигали не только религиозные требования, но и политические. 
В  период  первой  мировой  войны  усиливает  гнет  царизма  отношении 
колониальных народов. Непомерные поборы, бесчинства царских чиновников, 
расслоение  казахского  общества,  разрушение  уклада  жизни,  разорение  и 
обнищание  массы  народа  ведут  к  социальной  напряженности  в  обществе. 
Повсюду  имеются  факты  неповиновения  и  открытого  выступления  против 
распоряжений  местных  чиновников.  Эти  факты  нашли  отражение  в 
национальных изданиях как рукописный журнал "Садак" в Уфе. (1915-1918 гг.), 
выходивший  под  редакцией  Майлина  Б.  и  Тлепбергенова  Ж.,  газеты  "Сары-
Арка"  (1917-1918  гг.),  "Бирлик  туы".  (1917-1918  гг.),  под  началом  М.Чокая, 
"Жас  Азамат"  -  органа  казахской  молодежи  (1918-1919  гг.),  редактируемая 
Кеменгеровым  К.,  "Алаш".  (1916-1917  гг.)  под  началом  Тогусовых  М.,  К., 
"Уран" и общественно-политический журнал "Абай". 
Эти  издания  вышли  на  волне  подъема  национально  освободительного 
движения.  На  страницах  изданий  освещаются  события  кануна  Октябрьского 

69 
 
переворота.  Есть  сообщения  о  ходе  работы  партий  "Алаш-Орда".  Материалы 
изданий  носили  антиколониальный  характер.  Выражали  идею  национальной 
суверенности.  Поддерживали  идей  партий  "Алаш-Орда",  программное 
выступление  которой  за  национальную  автономию  и  строительство  своей 
государственности со всеми ее атрибутами власти. 
Усиление национально-колониального гнета, аграрная политика царизма, 
проникновение  капиталистических  отношений  в  социально-экономическую 
жизнь  края  привело  к  росту  национального  самосознания  казахского  народа. 
Национальное  движение  в  казахском  обществе  было  неоднородным,  в  нем 
существовали  различные  идейно-политические  течения,  ядром  которого 
выступали  представители  национальной  интеллигенции,  выпускники 
университетов  и  училищ  Петербурга,  Москвы,  Казани,  Томска  и  Оренбурга. 
Наиболее  полно  выражавшими  мнение  различных  идейно-политических 
течений национальной интеллигенции были журнал «Айкап» и газета «Казах». 
Журнал «Айкап», выходивший в 1911 – 1915 гг. (издатель и редактор – 
Мухамеджан  Сералин  (1871  –  1929  гг.),  выражал  аграрно-демократические 
направления идейно-политической мысли в Казахстане. В нем сотрудничали Ж. 
Сейдалин,  Б.  Каратаев,  С.  Торайгыров,  С.  Сейфуллин,  Б.  Майлин  и  др.  На 
страницах журнала освещались проблемы аграрных отношений, просвещения и 
знаний,  развития  товарно-денежных  отношений  в  казахском  ауле, 
разоблачалась  колонизаторская  политика  царизма.  Главным  вопросом  в 
журнале  «Айкап»  был  аграрный  вопрос,  т.  е.  земельные  отношения,  переход 
кочевников  к  оседлости,  вопросы  агрокультуры,  изменения  форм 
хозяйствования  и  др.  На  страницах  «Айкап»  значительное  место  отводилось 
проблемам  развития  товарно-денежных  отношений,  вопросам  интенсивности 
скотоводства,  установлению  тесных  связей  казахского  хозяйства  с  рынком, 
предпринимательства, необходимости организации кооперации и др. 
Газета  «Казах»,  выходившая  с  1912  по  1918  гг.,  выражала  идеи 
либерально-демократического  направления.  В  ней  сотрудничали  лидер 
казахской  конституционно-демократической  партии  и  общенационального 
движения  казахского  народа,  ученый-экономист  А.  Букейханов,  А. 
Байтурсынов, М. Дулатов и др. В главном аграрном вопросе они выступали с 
требованием отмены государственной собственности (Российской империи) на 
землю  и  передачи  ее  в  собственность  казахам,  запрета  продажи  земли.  В 
вопросе о развитии скотоводства в период кочевого хозяйства казахских шаруа, 
газета «Казах» выступала о роли скотоводства в экономическом пространстве, 
о развитии интенсификации скотоводства, о кооперативном движении и т. д.  
В области развития общественно-политической жизни края, либерально-
демократическое  направление  ратовало  за  эволюционное  развитие  общества. 
Газета «Казах» писала, что большевики не согласны с тем, что нельзя круто, за 
один  день  изменить  жизнь,  традиции,  характер  народа.  Газета  считала,  что, 
захватив в свои руки власть, они насильственно осуществят свои идеи.  
В  целом,  несмотря  на  различные  взгляды  о  развитии  социально-
экономической  и  общественно-политической  жизни  края,  журнал  «Айкап»  и 

70 
 
газета «Казах» на своих страницах сумели выразить общенациональные идеи и 
интересы казахского народа.           
В  дальнейшем,  по  решению  Советов  под  запретом  оказались 
мусульманские  комитеты  в  Закаспийской  области.  Закрывались  печатные 
органы  оппозиции:  газеты  «Туркестанский  курьер»,  «Туркестанское  слово», 
«Туркестанский  вестник»  (Ташкент),  «Асхабад»,  «Степная  речь» 
(Петропавловск),  «Семипалатинский  день»,  «Алтайский  луч»  (Усть-
Каменогорск).  Решением  І  Тургайского  областного  съезда  Советов  (март-
апрель)  1918  г.  была  запрещена  газета  «Казах»,  которая  в  свое  время 
инициировала 
консолидацию 
либерально-демократической 
казахской 
интеллигенции. 
Налаживался выпуск пробольшевистских газет, таких как «Голос Алтая» 
(Усть-Каменогорск), 
«Заря 
Свободы» 
(Семиречье), 
«Известия 
Семипалатинского Совета  рабочих и  солдатских  депутатов»,  а  также  газет  на 
казахском языке «Комек» (Верный), «Уран» (Урда).
 
  
В постановлении съезда по вопросам пропаганды, агитации и печати речь 
будет  идти  о  непримиримой  борьбе  с  вредными  для  советской  власти 
изданиями и умонастроениями. Налаживается работа большевистских изданий 
"Пролетарий"  (Оренбург,  1917  г.,  октябрь),  "Заря"  (Петропавловск,  1917г., 
сентябрь).  "Крестьянская  газета"  (Верный,  1917  г.,  декабрь),  сатирический 
журнал "Садак" (Верный, 1917 г.). 
На  арену  журналистики  выдвигаются  первые  советские  газеты 
Казахстана  -  органы  Советов.  "Известия  Военно-революционного  комитета" 
(Петропавловск, 1917 г., декабрь). "Известия рабочих и солдатских депутатов" 
(Семипалатинск,  1918  г.,  февраль).  "Известия  Тургайского  областного 
комиссариата" (Оренбург, 1918 г., февраль). "Заря свободы" (Верный, 1918 г., 
март.  "Объединение"  (Павлодар,  1918  г.,  апрель).  "Голос  Алтая"  (Усть-
Каменогорск, 1918, апрель). Периодичность, тиражи первых советских газет. 
 
Советы  принимают  решение  о  создании  национальной  печати.  Это 
"Казах  муны"  (Оренбург,  1918  г.,  16  апрель),  редактируемый  Назиром 
Торекуловым, "Жана турмыс" ( Уральск, 1917.).  
Газета  "Тиршилик"  (Акмолинск.  1917-1918  гг.,)  под  руководством 
Сакена  Сейфуллина  стояла  на  страже  интересов  советского  политического 
строя. Идейно-политическое направление и основную тематику национальных 
газет  определяют  решения  и  распоряжения  Советской  власти.  На  страницах 
печати  идет  "идейная  борьба"  с  "кулачеством"  как  с  неугодным  элементом  в 
режимной экономике Советов. 
С  началом  гражданской  войны  Казахстан  также  был  вовлечен  в  этот 
процесс.  Принимаются  меры  Алаш-Орды  по  созданию  казахских  военных 
формирований.  Возникают  национальные  подразделения  Красной  Армии. 
Печатные  органы  лидеров  национально-освободительного  движения  ведут 
пропаганду  о  защите  национальных  интересов  казахского  народа.  В 
идеологической работе между большивиками и представителями "Алаш-Орды" 
крайне обостряются противоречия.  

71 
 
Газеты в районах действия Советов "Вестник Семиреченского трудового 
народа"  (Верный,  1918  г.,  21  июнь)  -  на  казахском  языке  -  "Жетысу  енбекши 
халык  мухбири"  (позднее  Комек),  "Известия  областного  исполнительного 
комитета 
Совета 
крестьянских, 
рабочих, 
киргизских 
(казахских), 
красноармейских  и  ловецких  депутатов"  (Урда,  1918  г.,  18  ноября)-  "Яицкая 
правда" (1919 г., 1 февраля) - "Красный Урал" ( 1920 г., март) призывают народ 
к укреплению Красной Армии, борьбе против белогвардейщины. На страницах 
газет  дерективные  материалы  YIII  съезда  партии.  Вводятся  новые  разделы  и 
рубрики большевистских изданий. Появляются плакаты и лозунги на страницах 
"Голоса  Семиречья"  (1919  г.,  28  июня),  призывающие  к  защите  интересов 
революции. 
В  областях  Казахстана  возникают  новые  большевистские  печатные 
издания  "Яицкой  правда",  "Дурыстык жолы".  "Повстанец"  (Кустанай,  1919  г., 
30  сентября)  -  "Красная  степь"  (1920  г.,  январь).  Знамя  борьбы  и  труда" 
(Семипалатинск,  1919  г.,  2  декабря)  -  "Степная  правда"  (1920  г.,  21  декабря). 
"Ќазаќ  тiлi"  (Семипалатинск,  1919  г.,  4  декабря).  "Известия  Павлодарского 
ревкома"  (1919  г.,  декабрь)  "Красный  Павлодар"  (1920  г.,  11  марта). 
"Большевик"  (1920  г.,2  ноября).  "Мир  труда"  (Петропавловск  1919  г.,  5 
декабря). Известия Усть-Каменогорского уездного революционного комитета" 
(Усть-Каменогорск,  1920  г.,  январь).  "Советская  власть"  (1920  г.,  август). 
"Красный вестник" (Акмолинск, 1920 г.). 
 
На  идеологическом  фронте  также  идет  борьба  за  умы  и  настроения 
читателей.  Редакции  ведут  активную  пропаганду  советских  принципов 
руководства и общежития. 
После утверждения власти Советов периодическая печать как и все сферы 
общественной  жизни  общества  подчинены  партийным  принципам.  Тотальное 
руководство печатью осуществляется во всех звеньях идеологической работы. 
Издания  приобретают  единое  лицо.  Тематика  и  проблематика  выступлении 
также  подвергаются  унификации.  Главной  темой  печатных  выступлений 
становятся  решения  партийных  съездов  по  укреплению  позиций  Советов  и 
борьбе с внешними и внутренними врагами коммунизма. 
Появляются  военные  издания  как  "Известия  Киргизского  Комиссариата 
по военным делам" (Урда, 1919 г., на казахском и русском языках), "Правда" - 
газета политотдела Актюбинского фронта. 
Возникают  первые  республиканские  издания  в  связи  с  образованием 
Каз. АССР. Это газеты "Ушкын" - орган Кирвоенревкома (Оренбург, 1919 г., 17 
декабря) -  предшественница республиканской партийной газеты "Социалистiк 
Ќазаќстан",  "Известия  Киргизского  края"  (Оренбург,  1920  г.,  1  января)  - 
предшественница  "Казахстанской  правды",  "Красная  молодежь"  -  первая 
республиканская  советская  молодежная  газета"  (Оренбург,  1919  г.,  июль), 
молодежные газеты и журналы Казахстана - "Молодой боец" (Уральск), "Юный 
степняк" (Акмолинск), "Юный пролетарий" (Верный), первые республиканские 
молодежные  издания  на  казахском  языке.  "Жас  кайрат"  (Ташкент,  1921  г.,  22 
марта - родоначальница "Лениншiл жас" - органа ЦК ЛКСМ Казахстана. Газета 

72 
 
"Љртен" (Оренбург, 1922 г., ноябрь), журнал "Жас ќазаќ" - орган обкома РКСМ 
(Оренбург, 1923 г., ноябрь). 
В эти годы еще сильнее становится зависимость периодических изданий 
от  партийного  влияния..  Газеты  и  журналы  являются  обслуживающим 
средством идеологических установок марксистско-ленинской теории. 
 
Ведется 
пропаганда 
ленинского 
кооперативного 
плана, 
коммунистического воспитания трудящихся. Печать Казахстана поддерживает 
ленинский призыв в партию. 
С  назначением  Голощекина  Ф.  И.  (Кувджак)  наступает  известный  в 
истории 
Казахстана 
период 
"Малого 
Октября 
в 
Казахстане"  
В периодической печати того периода раскрывается сущность и основная цель 
"Малого  Октября".  Усиливается  наступление  на  Алашскую  интеллигенцию  и 
травля  их  в  газетах.  Принимаются  репрессивные  меры  против  лидеров 
движения Алаш.  
Печать  вовлекается  в  "борьбу"  за  ликвидацию  крупных  сельских 
хозяйств, насильственный  перевод  казахских  крестьян к  сплошной оседлости. 
Газеты  и  журналы  освещают  этот  процесса  в  виде  достижении  культурных 
условии  жизни  казахского  общества  Идет  активная  пропаганда  на  страницах 
республиканских  СМИ  перехода  к  сплошной  коллективизации  сельского 
хозяйств,  освещаются  методы,  формы  и  темпы  сплошной  коллективизации. 
Распад  традиционной  структуры  хозяйства.  Протест  народных  масс  против 
насильственной  коллективизации,  восстание  1929-1931  гг.  в  Казахстане  ее 
причины,  движущие  силы  и  ход  преподносятся  как  действия  врагов 
революционных завоеваний Советов. 
 
С  каждым  годом  усиливается  роль  партий  в  руководстве  печатью. 
Постановлением Оргбюро ЦК РКП(б) о казахской печати (1925 г., 23 октября) 
для  укрпления  позиций  партий  в  руководстве  печатью  создается 
самостоятельный отдел печати в Крайкоме партии. 
 
Лидеры  казахской  интеллигенции  Рыскулова  Т.,  Асфендиярова  С., 
Садвакасова  С.,  Ходжанова  С.,  Мынбаева  Ж.и  др.  стремятся  реализовывать 
национальные  интересы  в  рамках  советской  политики.  Однако  это  ведет  к 
безуспешному  результату.  Эти  проблемы  широко  освещались  на  страницах 
республиканской печати. В лекционном курсе дается характеристика классово-
партийного  принципа  в  решении  национального  вопроса,  выявляется  его 
великодержавная  сущность.  В  республике  наметились  три  политические 
группы  по  решению  национального  вопроса  в  рамках  советского  режима. 
Печать  отражает  политику  реализации  "баланса  сил"  между  различными 
политическими группами в Казахстане. На страницах газет и журналов ведется 
политика  поощрения  проявления  национального  нигилизма.  После  разгрома 
лидеров  "Алаш-Орды"  борьба  с  идейными  врагами  продолжается.  В  их  стан 
большевистская  печать  записывает  руководствуясь  партийными  указами  и 
Садвакасова С., Ходжанова С., Мынбаева Ж. и других. 
 
Печать  широко  освещает  достижения  Советской  власти  в  области 
культуры  и  науки.  Противоречия  и  проблемы  называются  временными  и 

73 
 
вполне  решаемыми.  Переход  казахского  языка  с  арабского  алфавита  на 
латинский  и  -  в  последующем  -  на  кириллицу  печать  пропагандирует  как 
правильно  решение  партийного  комитета.  Призывы  Байтурсынова  А.  и  его 
последователей  против  смены  алфавита  печать  называет  необоснованными. 
Идет тотальное подавление национальных основ культуры. Социалистический 
реализм  в  культуре  и  искусстве  становится  главной  идеей.  Печать 
пропагандирует творческую деятельность писателей, композиторов Ауэзова М., 
Муканова  С.,  Мустафина  Г.,  Ерубаева  С.,  Затаевича  А.,  Тулебаева  М.  Из 
политической  сферы  борьба  на  страницах  печати  с  "буржуазным 
национализмом" переносится в сферу культуры. 
Печать  становится  застрельщиком  движения  за  чистоту  идеологических 
взглядов общества. По материалам газет и журналов вполне можно проследить 
о  ходе  массовых  репрессии  1937-1938  гг.,  ее  масштабы,  трагические 
последствия.  Чокай-улы  М.  -  основатель  политической  деятельности 
эмиграции.  Его  журнал  "Яш  Туркестан",  книга  "Туркестан  под  властью 
"Советов"  дают  яркую  характеристику  коммунистической  политики  в 
национальных республиках, раскрывают колонизаторскую сущность. 
       
Периодическая  печать    явилась  важным  фактором  формирования 
этнического  самосознания  и  расширения  культурно-просветительных  и 
политическихакций. 
 
Список литературы: 
 
1.  
Синицина С. "Деловой мир Казахстана" - первый номер: " О выходе первого 
номера  журнала  "Деловой  мир  Казахстана"  //Наука  Казахстана.  -1997.  -  16-30 
сентября. - С.2 
2. Козыбаев С. Масс-медиа: разобщение или корпоративность (страницы эпохи 
драматической журналистики) //КазГУ. Вестник. Серия -журналистика. - 1998.- 
№3 с. 8-12. 
3.  Абикеев  Г.  Анализ  состояния  и  тенденций  развития  казахоязычных 
областных газет //Панорама. - 1998.- 23 января. - С.2 
4.  Абикеев  Г.,  Жусупов  С.  Казахстанские  областные  газеты:  перспективы 
выживания //Панорама. - 1999.- 16 апреля. 
5. Фетисов М. И. Зарождение казахской публицистики. А., 1961; 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

74 
 
Развитие образования и науки Советского 
Казахстана 
 
 
 
З.Н. Нурлигенова, 
преподаватель 
кафедры  «История Казахстана»  
Карагандинского государственного  
технического университета
 
 
 
 
Одно  из  безусловных  достижений  советского  режима    осуществление 
сплошной  грамотности.  Так,  в  1918  г.  принимаются  «Декларация  о  единой 
трудовой  школе»  и  «Положение  о  единой  трудовой  школе»,  в  которых 
провозглашались  основные  принципы  советской  образовательной  системы  – 
бесплатность,  совместное  обучение  мальчиков  и  девочек,  исключение  из 
преподавания богословских дисциплин, школьное самоуправление. Все школы 
делились на две ступени – первую, для детей 8-13 лет и вторую, для детей 13-17 
лет. Началась активная работа по преобразованию медресе, мектебов и русско-
казахских школ в советские.  
Всего к концу гражданской войны в Казахстане действовало 2410 школ, в 
которых обучалось 144 тыс. учащихся, из них 31 тыс. – казахи. Однако большая 

жүктеу/скачать 1,19 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: