Историко-культурное наследие казахстана

46 
 
Казахский эпос как один из основных жанров 
устного народного творчества 
 
 
 
К.С. Тлеугабылова,  
ст. преподаватель  
кафедры  «История Казахстана»  
Карагандинского государственного  
технического университета 
 
 
Эпическое  творчество  казахов  является  неотъемлемой  частью  духовной 
культуры  народа  и  своими  корнями  уходит  в  глубокую  древность.  На  всем 
протяжении  своей  истории  -  от  эпохи  консолидации  из  разрозненных  племен 
кочевников  единой монолитной  казахской  народности  до ее  расцвета  в  эпоху 
зрелого  социализма  -  эпос  казахов  пронес  самые  важные  нравственные  и 
эстетические  ценности,  выработанные  в  народе,  отразил  все  крупнейшие 
поворотные  исторические  события,  став  поистине  летописью  его  духовной, 
социальной  и  материальной  жизни.  Высочайшие  образцы  казахского  эпоса 
вошли составной частью в сокровищницу мировой культуры.  
Эпическая традиция казахского народа активно функционирует и в наши 
дни,  доказывая  тем  самым  возможность  и  органичность  существования  столь 
древнего наследия в рамках мировой культуры.  
Эпос  казахов,  по  единодушному  мнению  его  исследователей,  возник  в 
эпоху  разложения  родового  строя,  истоки  же  формирования  эпической 
традиции  растворяются  в  глубине  веков.  Отдельные  крупные  героические 
сказания  датируются  У1  -  УШ  веками  нашей  эры.  ХУ  -  ХУ1  века  являются 
эпохой  расцвета  героического  эпоса.  По  мнению  крупнейшего  исследователя 
русского  эпоса  В.Я.Проппа,  эпос  -в  соответствии  с  законом  общественного 
развития  -  возникает  не  при  зарождении  государства,  а  в  эпоху  разложения 
родового строя.  
По  мнению  П.П.Грязнова,  ".  если  еще  недавно  считалось,  что  древность 
героического  эпоса  народов  нашей  страны  исчисляется  лишь  немногими 
веками., то за последние годы исследователи все чаще приходят к заключению 
о  его  более  глубокой  древности,  о  сложении  его  в  период  военно-
демократического  строя,  что  на  наших  территориях  соответствует  времени 
ранних  кочевников,  конкретнее  -второй  половине  первого  тысячелетия  до 
нашей эры"1.  
Как  бы  там  ни  было,  очевидно,  что,  во-первых,  казахский  эпос 
складывался  задолго  до  образования  казахской  народности  и,  во-вторых,  он 
является частью иерархической системы высшего порядка и генетически связан 
с  каждым  из  ее  уровней.  В  самом  общем  плане  эта  иерархия  такова:  эпос 
тюркоязычных  народов,  эпос  народов  Средней  Азии  и  Казахстана,  эпос  и 
фольклор  казахов,  эпос  и  локальные  традиции  казахов,  сказительские  школы 

47 
 
внутри  каждой  эпической  традиции,  индивидуальные  черты  стиля  сказителей 
внутри одной школы и т.д.  
Изучение казахского эпоса имеет свою историю и сложившиеся, прочные 
традиции.  Пожалуй,  ни  один  исследователь  народного  творчества  казахского 
народа  не  обошел  внимание  этот  выдающийся  художественный  феномен. 
Основательно  изучен наиболее распространенный сюжетный  состав  сказаний, 
произведена  исходная  жанровая  классификация  эпических  произведений, 
изучается  его  поэтика,  язык,  история  формирования  и  основные  этапы 
эволюции.  Детальную  разработку  получили  проблемы  историзма  казахского 
эпоса.  
Труды  филологов  и  фольклористов,  прежде  всего  казахстанских,  могут 
служить богатейшим источником знаний для этномузыковеда. В исследованиях 
филологов  содержится  ценнейшая  для  музыковеда  информация  о  формах 
бытования  эпоса.  Подробно  освещена  роль  эпоса  в  духовной  культуре 
казахского  народа.  Корифеи  казахской  филологии  М.Ауэзов,  М.Габдуллин, 
К.Жу-малиев, Е.Исмайлов, М.Каратаев, Н.Смирнова, Л.Соболев, Т.Сыды-ков в 
своих трудах неоднократно обращались к проблемам генезиса казахского эпоса. 
Такие монументальные эпические сказания, как "Кобландын, "Алпамыс", "Кыз-
Жибек"  и  другие,  стали  предметом  тщательнейшего  анализа  с  точки  зрения 
сюжетного состава, особенностей архитектоники, драматургии. Исследованы в 
целом ряде работ вопросы поэтики казахского эпоса. Среди последних назовем 
монографию Е.Жубанова "Поэтические особенности эпического языка"  
В  области  музыкознания  основная  заслуга  в  изучении  казахского  эпоса 
принадлежит основоположнику исторического и теоретического музыкознания 
в Казахстане Б.Г.Ерзаковичу. В его монографии "Песенная культура казахского 
народа" впервые исследованы принципы музыкального воплощения эпических 
сказаний и легенд казахов. По классификации Б.Г.Ерзаковича, к началу XX в. 
казахский  эпос  получил  музыкальное  воплощение  в  трех  видах:  песенно-
речитативном,  музыкально-иллюстративном  (фрагментарном)  и  музыкально-
завершенном (программном).  
      
Казахский эпос - один из основных жанров устного творчества. Он восходит 
к  глубокой  древности.  В  древности  на  тюркских  памятниках  и  надгробных 
эпитафиях  увековечены  ратные  подвиги  батыров  и  родоправителей.  Такие 
эпосы, как "Кара-бек", "Ер Кокше", "Кобыланды", "Камбар" относятся в XIII-
XIV в. В XVI-XVII вв. начинается новый этап в развитии героического эпоса, 
который сложился как сюжетная поэма, рассказывающая о защитниках родины 
от  набегов  чужеземцев.  В  них  наряду  с  обычными  для  эпоса  элементами 
фантастики и героизации отражены исторические события. 
В  эпосе  все  фантастическое  изображается  как  реально  существующее. 
Чувственно воспринимаема первооснова бытия — стихии воды, земли, воздуха, 
огня,  они  порождают  космическую  и  природную  целостность,  а  каждое 
природное явление отражает гармонию или дисгармонию космоса. В казахском 
эпосе отсутствует разделение пространства и времени. Особенности эпического 
мироощущения  раскрываются  в  самой  грандиозности  образов.  Космические 

48 
 
сравнения монументальны. В эпосе зреет идея равномощности человека и мира. 
Для  эпического  мировосприятия  казахов  характерно  чувство  движения,  пути. 
Казахский  эпос  стал  своеобразной  энциклопедией  жизни  кочевничества, 
изображением реальных событий жизни этноса, нравов, обычаев. В эпическом 
жанре  непосредственные  черты  жизни,  мировосприятие  приобрели  характер 
универсально-типический. 
Использованы 
многомерные 
структуры 
художественно-образного  освоения  мира,  метафорические,  аллегорические, 
мифологические приемы. Жизнь и природа поэтизированы: 
 
И помчал его конь вперед. 
Конь пространство, как воду, пьет. 
Вихрем мчит его по степи. 
Или: 
Байчубар быстрее летел:  
Он вытягивался струной,  
Воздух он разрывал стрелой,  
Ветер громко в ушах свистел  
У батыра и у коня. 
 
В эпических сказаниях природа многое может прояснить, подчеркнуть в 
самом человеке. Состояние героя, особенности его характера передаются через 
явления природы. Эмоции прямолинейны, непритязательны, общи, абстрактны. 
Отсутствует  психологизм,  нет  гаммы  переживаний.  Внутреннее  состояние 
героя  раскрывается  в  предметном  проявлении.  Природные  же  явления 
настолько  ярки,  впечатляющи  и  зримы,  чтостановятся  тождественны  миру 
эмоций и настроений героя. 
Единение  человека  и  природы  передается  посредством  образа  близости 
эпического героя к плодотворной и мощной Матери-природе, слияния с нею в 
едином  потоке  жизни.  Само  солнце  становится  выражением  животворящего 
начала.  Алпамыс  рождается  вместе  с  встающей  на  востоке  зарей,  с  восходом 
солнца голова убитого Козы-Корпеша приросла, жизнь вернулась к нему на три 
дня. Смерть не приурочивается к закату. Горе сравнивается с черной тучей, зло 
— 
с  ночной  тьмой.  Эстетическое  чувство  природы  у  древних  казахов  было 
развито  сильно,  о  чем  и  свидетельствуют  «Алпамыс»,  «Кобланды-батыр», 
«Камбар-батыр». Удивительно поэтичны зооморфические сравнения, в которых 
прослеживается  мифологическая  основа  взгляда  на  красоту,  отзвуки 
первобытного отождествления человека с животным миром. 
Природа в эпосе еще описана в традициях мифа, но присутствует перелом 
в  ее  восприятии.  Уже  не  грандиозность  явлений  природы,  а  новые  ракурсы 
восприятия  мира,  радости  бытия,  полнокровности  жизни  начинают  все 
явственнее  проступать  в  эпических  сказаниях.  Это  знаменует  смену 
мироощущения,  интерес  к  природе,  жизненно  простой  и  обыденной. 
Пейзажные описания становятся подробнее. Окружающий мир рассматривается 
в  пространстве:  кочевник  воспринимал  мир,  степь,  как  круг.  Казахский  эпос 

49 
 
историчен.  Мифологическая  картина  мира  сочетается  с  поэтическим  его 
восприятием  в  красочном  и  пластичном  многообразии.  Эволюция 
эстетического  видения  мира  привела  к  новому  его  восприятию.  Так,  в 
характерном  для  казахского  эпоса  мотиве  —  защите  животных  —  выражено 
новое  отношение  к  природе.  Обретает  силу  мотив  животворного  общения 
человека с миром природы.  
Однако в воссоздании целостного облика природы сохраняется гибкость, 
пластичность.  Уже  в  древности  пейзаж  был  важнейшей  формой  постижения 
всеобщности  бытия.  В  этом  жанре  нередко  подчеркивалась  неумолимость 
вечной  природы  по  отношению  к  беспомощности  человека.  Наслаждение, 
бескорыстное  любование,  ощущение  полноты  и  радости  бытия,  восторг, 
ликование, удовольствие и, напротив, грусть, печаль, тоска, негодование — вся 
эта  гамма  чувств,  настроений,  склонностей  и  симпатий  человека  стала  в 
казахском  эпосе  средством  освоения  природы  во  всем  своеобразии  и 
неповторимости  ее  проявлений.  Вначале  это  подразумевало  умение 
ориентироваться  в  пространстве,  что  требовало,  помимо  знаний  земных 
природных явлений, изучения движения небесных светил. 
Какими  были  представления  казахского  эпоса  о  бесконечном?  В  -
созерцании  природы  человек  не  имел  дела  с  действительно  бесконечным.  Он 
ухватывал  лишь  психологически  равнозначное  бесконечному:  даль  небес, 
простор степей, т. е. пространство, которому есть предел. Но созерцание этой 
теряющейся  в  дали  перспективы  вызывало  чувство  бесконечности.  Не 
бесконечное  время,  не  вечность  Вселенной,  а  только  относительно  далекая 
перспектива. Психологический эффект бесконечного возникает из перенесения 
видимой  безграничности  на  действительность.  Он  возникает  при  созерцании 
просторов степей, небес, звездного неба. 
Из  мифа  и  эпоса  вошли  в  плоть  и  кровь  национального  самосознания 
казахов  описательная  манера  рассказа,  созерцательное  отношение  к  природе, 
космосу,  человеку,  поэтизация  миропорядка,  представление  о  прекрасном  как 
соразмерности, метафоричность и гиперболичность художественного сознания, 
культуры  в  целом,  контрастное  изображение  бытия],  уважение  к  слову, 
нравственные  доминанты  культуры.  Эпические  герои,  фольклорные  сюжеты 
стали поэтической символикой национального самосознания казахского этноса. 
Органическая  связь  фольклора,  национальной  традиции  с  литературным 
художественным  творчеством  создала  своеобразную  ауру  трансляции  и 
аккумуляции  мифологических  и  эпических  мотивов  казахским  национальным 
менталитетом.  Современность  мифа  воспевает  мир  этноса  —  человеческий 
мир, величие дела человека, принадлежащего этому этносу; природа предстает 
полем деятельности человека, это сама жизнь в слитности с индивидом, связь 
прошлого  и  настоящего:  «ландшафтные»  мифы  позволяют  ощутить  связь  с 
историей.  
Исторический  пейзаж  предстает  осмысленным  бытием,  свидетельством 
величия  мира,  движения  времени,  преемственности  поколений.  Идея  течения 
времени, эстафеты поколений, гордости и восхищения потомков, исторических 

50 
 
перспектив  в  движении  человеческого  бытия  питают  современное 
национальное самосознание. «Человеку XX в. необходимо целостное воззрение 
на  природу,  ее  красоту  и  гармонию,  переданное  предшествующими 
поколениями  в  виде  непрерывной  цепи  устных  сказаний,  песен,  легенд, 
этических творений. В них есть место богам и героям, обычаям и верованиям, 
размышлениям  о  судьбах  мира  и  человека,  а  также  всему  лучшему  из 
духовного опыта веков, своеобразия мировоззрения древних, их устремлений и 
надежд»  
Нельзя  забывать  о  том,  что  национальные  образы  мира  казахов, 
передаваемые через устную кочевую культуру, оставившую наиболее заметный 
след  в  национальном  менталитете  и  психологии,  речевые,  образные, 
поведенческие стереотипы не соответствуют во многом прагматизму нынешней 
жизни  
Чувствуется  характер  кочевника,  тяга  к  свободному  времяпрепровождению, 
размеренному  образу  жизни,  не  отягощенному  потребностью  и 
необходимостью  ежечасного  труда.  Отсутствует  чувство  личной  выгоды, 
корысти,  неприкрытого  индивидуализма.  И  в  то  же  время  неистребима 
внутренняя  духовная  культура,  жизненная  необходимость  простора, 
невосприимчивость к тесноте, потребность видеть в своем жилище микрокосм 
Вселенной.  Все  это  не  соответствует  современным  темпам  индустриальной 
цивилизации  в  ее  западном  варианте.  Отсюда  дискомфорт,  «напряженность» 
сознания этноса, его эмоционального состояния. 
Казахский эпос, как и эпос других народов  - древний памятник устного 
народного  творчества,  содержащий  универсальный  код  для  понимания  мира, 
всего  сущего.  Человек  на  территории  Великой  степи,  с  самого  начала  своего 
существования  избегал  вмешательства  в  природные  процессы,  более  того, 
обожествлял природу,  преклонялся  перед ней,  считал  ее первоначалом своего 
бытия. Для мифа как универсальной картины мира - мир природы, населенный 
сверхъестественными  существами,  порожденный  фантазиями  древних, 
составлял  единое  целое  с  миром  живых  людей.  Поэтому  человек  как  бы 
находился под постоянным контролем: эти потусторонние силы помогали ему в 
его жизни и одновременно несли в себе потенциальную угрозу, нейтрализовать 
которые  он  мог  лишь  путем  соблюдения  обязанностей  и  норм  обращения  с 
ними.  Древние  религиозные  верования  несли  функцию  психологической 
защиты этноса от окружающего мира, обеспечивали возможность действовать в 
нем, безукоризненно соблюдая культовые ритуалы, направленные на почитание 
огня,  человека,  воды,  коня  и  т.д.  Эти  условия  формировали  свободу 
человеческого  духа,  ответственность,  дисциплину  и  организованность, 
долженствование  и  получение  благ  по  праву.  Культ  Неба  -  это 
гармонизирующее начало жизнедеятельности человека во вселенной. 
Становление  героического  эпоса  непосредственным  образом  связано  с 
формированием  культа  предков  -  аруахов,  который  возникает,  как  это 
свидетельствуют  данные  археологии,  в  эпоху  военной  демократии.  Именно  с 
потребностями  войны,  которая  становится  образом  жизни  кочевых  родов  и 

51 
 
племен, деяния  того  или  иного  героя прошлого, прославление  его  подвигов в 
героических  эпосах,  потребовали  исполнения  новой  военной  обрядности, 
обращенной  к  аруахам  воинов.  Циклически  замкнутое  время  и  пространство 
мифа  выражалось  в  том,  что  каждое  новое  поколение,  совершая  ритуальные 
действия,  обращалось  к  мифическим  тотемам,  чтобы  вернуться  вновь  в  виде 
духов к живым потомкам. 
Такое отношение к прошлому, богатому славными событиями, почитание 
и  уважение  своих  предков  определило  удивительный  оптимизм  казахской 
поэзии средневековья. Тот, в ком восприятие настоящего происходит на фоне 
прошлого,  в  котором  «сгустилось»  время  предков,  становился  человеком, 
стремящимся к идеалу сильной личности. Героический эпос включал не только 
прославление  идеалов,  но  и  стремление  быть  похожими  на  них,  связывая 
прошлое  и  будущее,  он  активно  участвовал  в  построении  настоящего, 
формируя,  воспитывая  и  утверждая  в  народе  определенные  типы  мужчин  и 
женщин, этические и правовые нормы отношений между ними. Быть таким, как 
идеальный герой - с этим устремлением входил человек, воспитанный эпосом, в 
сознательную жизнь. Хорошо известные образы помогали ему находить себя в 
быту,  жить  нормальной,  будничной  (не  героической)  жизнью.  И  наоборот, 
необходимость  разрешения  различных  повседневных  ситуаций  предполагала 
его  постоянный  интерес  к  эпосу,  к  своей  родословной.  Вместе  с  устными 
преданиями,  родословные  -  шежире  передавались  из  поколения  в  поколение. 
Почитание духа предков - Аруаха, обязывала казахов знать свою родословную 
до  седьмого поколения (жеты ата). Называя поименно всех предков в каждом 
роду, а место рода в союзе племен, казахи особым почетом окружали тех, кто 
оставил  след  в  народной  памяти,  чаще  батыров  и  поэтов,  образы  которых 
формировали  у  молодежи  такие  нравственные  ценности  как  героизм, 
преданность,  честь.  «Помнить  и  знать  события,  определяющие  лики  эпох, 
жизнь  значительных  личностей  означало  быть  приобщенным  к  духовной 
культуре,  сохранить  и  передать  из  поколения  в  поколение  поэтическую 
историю  народа»,  -  пишет  К.  Нурланова.  Казахский  эпос,  как  и  эпос  других 
народов,  дает  примеры  такого  рода  аккумуляции  духовных  ценностей.  А. 
Маргулан указывал, что казахские эпические сказания восходят к древнейшей 
эпохе  гуннов,  усуней,  канглы,  от  которых,  в  свою  очередь,  они  стали 
достоянием Огузов, кыпчаков, карлуков, найманов, кереев и других. Называет 
самые древние эпические сказания гуннов, усуней, канглы, в частности, эпосы 
«Ер-тостик», «Едил», «Жайык»6 . 
В  конце  XIII-XIV  вв.  появляется  героический  эпос  «Кобланды  батыр», 
рассказывающий  о  войне  кыпчаков  с  ханом  Ирана  Газаном  в  1297  г. 
Мужественные  кыпчакские  батыры  Караман  Сейлулы,  Каракозы,  Аккозы, 
Косдаулет и Кобланды возглавили сорокатысячную армию против кызылбасов 
(иранцев),  захвативших  города  Сырлы  и  Кырлы.  Они  побеждают  врага  и 
освобождают  родную  землю.  Основой  сюжета  другого  эпоса  «Едиге  батыр» 
послужила борьба Едиге и Токтамыса за власть в конце XIV в. Эпос «Ер-Саин» 
рассказывает  о  подвигах  Бату  хана,  изображенного  народным  героем. 

52 
 
Популярным  в  народе  примерно  в  ту  же  эпоху  стал  и  героический  эпос 
«Алпамыс».  Казахское  общество  было  духовно  самодостаточным  и 
автономным,  и  идеалом  у  кочевников  выступал  высокоодаренный 
харизматический лидер - воин, патриот и оратор. 
Создателями  и  носителями  эпики    в  казахской  поэтической  традиции 
выступали «вещие» певцы - жырау. Важным обстоятельством в формировании 
этого  особого  типа  исполнителя  эпоса  является  тот  факт,  что  сокровища 
национальной  культуры  хранились  в  памяти одного  человека.  Е.  Д.  Турсунов 
отмечает, что жырау выступали на тр 
апезах,  устраивавшихся  для  удовлетворения  духа  умершего,  они  исполняли 
повествования,  восхвалявшие  его  деяния  и  подвиги,  совершаемые  им  при 
жизни  -  оды  «мактау».  Эти  древние  исторические  песни-оды,  по  мере 
отдаления  от  времени  совершения  событий,  о  которых  они  повествуют, 
подвергались  изменениям,  связанным  с  особенностями  памяти  при  устном 
бытовании произведений, обрастали новыми подробностями, включали в себя 
повествования о деяниях других персонажей, открывая все новые возможности 
для  эпической  идеализации,  основы  становления  героического  эпоса. 
Исторические песни не только воспевали военные походы, подвиги народных 
героев, верности их своему долгу, о богатых трофеях, о радости возвращения и 
встреч с родными, но и содержали рассказы о военных поражениях, о гибели 
героев,  о  горе  родителей  и  родных,  потерявших  своих  близких.  Исполнение 
жырау  перед  сражением  воспринималось  в  качестве  обряда  умилостивления 
или призывания духов предков для помощи в бою. С течением времени, когда 
утратилась  ритуальная  функция  военных  обрядов,  осталась  традиция  участия 
жырау  в  военных  походах  и  исполнения  героического  эпоса  и  исторических 
песен о славных деяниях прославленных предков. Большинство средневековых 
казахских  жырау  были  одновременно  замечательными  воинами  или 
полководцами. 
На территории современного Казахстана сложились наиболее известные 
древние  эпосы  на  тюркских  языках  —  «Коркыт-Ата»  и  «Огузнаме». 
Распространявшийся  устно  эпос  «Коркыт-Ата»,  возникший  в  кыпчакско-
огузской среде в бассейне реки Сырдарья около VIII-X вв., был записан в XIV-
XVI  вв.  турецкими  писателями  в  виде  «Книги  деда  Коркыта».  В 
действительности  Коркыт  —  это  реальный  человек,  бек  огузо-кыпчакского 
племени  кият,  который  считается  основоположником  эпического  жанра  и 
музыкальных произведений для кобыза. Эпос «Коркыт-Ата» состоит из 12 поэм 
и рассказов о похождениях огузских богатырей и героев. В нём упоминаются 
такие тюркские племена, как усуней и канглы. 
Поэма  «Огузнаме»  посвящена  детству  тюркского  правителя  Огуз-хана, 
его  подвигам  и  победам,  женитьбе  и  рождению  сыновей,  которых  звали 
Солнце,  Луна,  Звезда,  Небо,  Гора  и  Море.  Став  правителем  уйгур,  Огуз  вёл 
войны  с  Алтыном  (Китаем)  и  Урумом  (Византией).  Также  в  этом  сочинении 
обсуждается вопрос о происхождении славян, карлуков, кангаров, кыпчаков и 
других.  Наше  общество  заинтересовано  в  том,  чтобы  эпическая  традиция  не 

53 
 
прервалась,  чтобы  она  получила  органичное  развитие  в  современности. 
Невозможно  сохранить  искусство  жрши  с  помощью  явно  регрессивного 
"удержания"  старых  основ  сказитель-ства:  мы  не  можем  закрывать  глаза  на 
процессы, которыми отмечена современность - новый этап бытыия эпического 
исполнительства.  
 
По  нашему  убеждению,  есть  исторически  разные  типы  устного 
профессионального  искусства.  Один  из  них,  говоря  обобщенно,  связан  с 
пониманием  искусства  как  диалога  и  общения:  это  самый  акт  реальной 
художественной коммуникации. Такова казахская эпическая традиция. И как во 
всяком  диалоге,  при  наборе  определенных  формул,  "блоков"  и  правил  их 
сочетания есть своя доля непредсказуемости, неизвестности. Тем грандиознее и 
ответственнее  задачи,  стоящие  перед  современным  казахским  этно-
музыкознанием. 
 

жүктеу/скачать 1,19 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: