душевной цельностью. Мысль и чувство, разум и поступок для нее одно и то же. Поэтому,
полюбив, она первая открывается Онегину в любви, преступая условные законы народной и
дворянской морали173. Она ведет себя просто и естественно. К любви она относится
серьезно и самоотверженно.
Будучи замужней женщиной, она, любя Онегина, не отвечает на его чувство и остается
верной мужу не потому только, что уважает своего супруга, но прежде всего из уважения к
себе. Она не может поступиться своей честью, своим личным достоинством, предпочитая
верность нелюбимому мужу бесчестному роману с любимым другом. Косвенно здесь тоже
можно увидеть близость к судьбе женщины из народа. И у простой крестьянки (няня), и у
московской дворянки (мать Татьяны) сходная судьба. Такой же жребий выпал и Татьяне: она
поступает так, как ее няня и ее мать. Во всем этом проявляется ее причастность народным
патриархальным нравам и дворянской чести провинциальной девушки.
Став блестящей светской дамой, Татьяна не утратила связь с национальной культурой.
В
ней воссоединились традиции народа и просвещенного дворянства. То же самое
происходит и с Автором, который усвоил и дворянскую, и народную культуры, превратив их
в единую национальную. Только Татьяна идет от народной традиции к дворянской, Автор
же, напротив, от дворянской – к народной.
Душевная цельность Татьяны в наибольшей степени характеризует гармоническое
единство лучших сторон двух культур, которое выступает идеалом Автора.
Пушкин, фиксируя существование двух культур, ищет пути объединения дворянства с
народом, пути к единой национальной культуре.
Автор. Творя особый, вымышленный мир романа, сам Пушкин выступает как
реальное действующее лицо, остающееся, однако, за рамками сюжета. Он вводит в
произведение своих друзей и знакомых, достигая правдоподобия и исторической
достоверности в описании развивающихся событий. Так, например, Онегин проводит время
в обществе Каверина и Автора, Татьяна встречается с Вяземским.
В «лирических отступлениях» Пушкин непринужденно беседует с читателем, делится с
ним творческими планами («Я думал уж о форме плана И как героя назову»), торопит свое
воображение («Вперед, вперед, моя исторья»), рассуждает о литературе и искусстве.
Автор вспоминает прожитые годы, важнейшие, грустные и радостные, события своей
жизни. Все пережитое в Лицее, в Петербурге, на Юге, в Михайловском оживает под пером
поэта.
Автор высказывает свое отношение к любимым героям. Татьяна для него – «милый»,
«верный идеал» женщины:
Простите мне: я так люблю
Татьяну милую мою! (4, XXIV)
Онегин – друг Автора, которому «нравились его черты». Вместе с тем Автор, в отличие
от своего героя, не подвержен всепоглощающей хандре. Природа, творческий труд («Пишу,
и сердце не тоскует…») выступают для Автора безусловной ценностью, спасая от скуки. Он
не утратил идеалы и сберег их. Поэтому-то Автор и проводит резкую грань между собой и
героем:
Всегда я рад заметить разность
Между Онегиным и мной. (1, LVI)
С образом Автора всецело связана и знаменитая энциклопедичность романа. «Евгений
173 Знаменитая московская барыня Мария Ивановна Римская-Корсакова заявила, что женщина, первая
написавшая письмо мужчине, – «конченая».
Онегин» стал «энциклопедией русской жизни» (Белинский), потому что в нем
всесторонне
изображены ведущие, самые главные и самые характерные тенденции жизни русского
общества 20-х годов XIX в. Авторский образ с наибольшей полнотой воплощал те духовные
переживания, которые владели лучшими людьми страны.
Постепенно Автор утрачивает близость к Онегину и все более сближается с Татьяной.
И эта перемена в освещении жизни глубоко знаменательна. Критики увидели ее и оценили
по-разному. Белинский, воздав должное Татьяне, способной стать выше предрассудков
среды, все же не мог простить ей брак без любви и посчитал, что такие отношения
«составляют профанацию чувства и чистоты женственности». Он полагал, что Татьяна
должна была оставить своего мужа, развестись с ним и выйти замуж за Онегина. Что
касается Онегина, то отметив его трагическую зависимость от среды, Белинский понял
пушкинского героя как тип эпохи и назвал его «эгоистом поневоле», «лишним человеком».
Д.И. Писарев не соглашался ни с Пушкиным, ни с Белинским и нашел, что образ жизни
Пушкина и образ жизни Онегина одинаковы и что никакого общезначимого интереса роман
и его герои не представляют и представлять не могут, ибо взгляды автора и взгляды героев
никчемны. Тип Онегина мелок, совершенно бесполезен в русской жизни и потому не нужен.
Этот антиисторический и грубо утилитарный вывод вызвал отпор критиков и писателей.
Ф.М. Достоевский осмыслил Онегина чуждым русскому национальному сознанию
европейским «гордецом» и противопоставил ему «русскую душой» Татьяну, увидев в ней
воплощение русского духовного идеала – соборности и православия, гармоническое
сочетание нравственной силы и христианского смирения.
Каждая из
оценок романа, данная крупнейшими критиками и писателями, углубляла
понимание «Евгения Онегина» и в то же время суживала его смысл и содержание. Например,
Татьяна связывалась исключительно с русским миром, а Онегин – с европейским. Из
рассуждений критиков вытекало, что духовность России всецело зависит от Татьяны,
нравственный тип которой есть спасение от чуждых русскому духу Онегиных. Однако и
Пушкин, и Татьяна, и Онегин – одинаково русские люди,
способные наследовать
национальные традиции и сочетать их с блеском русской дворянской, просвещенной
западной и общечеловеческой культуры.
Достарыңызбен бөлісу: