История русской литературы XIX века. Часть 1: 1795-1830 годы



Pdf көрінісі
бет184/194
Дата12.09.2022
өлшемі2,98 Mb.
#38918
түріЛитература
1   ...   180   181   182   183   184   185   186   187   ...   194
Байланысты:
часть пер

«Смерть» (1828). Многие образы этого стихотворения подсказаны натурфилософией 
Шеллинга и любомудров229, в нем Баратынский перестраивает традиционную 
романтическую ситуацию. Для романтиков смерть означает гибель тела, крушение гармонии 
тела и духа. Тем самым она уничтожает равновесие между бесконечностью души и 
конечностью тела. Для Баратынского, напротив, смерть – сила созидательная, гармоничная, 
примиряющая. Он смотрит на смерть не с личной точки зрения, а с отвлеченной – с точки 
зрения надличной целесообразности: смерть – одно из вечных слагаемых бытия. Ее роль – 
поддерживать равновесие во Вселенной. 
«Последняя смерть» (1827).  В этом стихотворении та же тема развернута по-иному и 
получает натурфилософское истолкование. С точки зрения Баратынского, всякое нарушение 
хрупкого и зыбкого равновесия между духом и телом, земным и небесным ведет к 
неизбежной гибели человечества. Условие его пребывания на земле – гармоничное единство 
с бытием. Оно существовало в тот момент, когда природа родила человека. Это было 
идеальное состояние, «отчизна давняя», о которой человек вспоминает и которая тревожит 
его воображение. В это время человек не выделился из мироздания, из бытия, а составлял с 
ним одно нераздельное целое, когда он сам был природой, естеством. Однако по воле рока 
человек родился как сын природы и как ее отрицание. Он сразу отделился из природы и 
противопоставил ей себя, свой разум, свой дух. Он захотел покорить природу и властвовать 
над ней. Так была написана его судьба на небесах. Значит, источник гибели – в заранее 
предопределенном развитии человечества как общности и человека как отдельного существа. 
Путь человечества, согласно Баратынскому, лежит не к «золотому веку», а к катастрофе и 
уничтожению рода. Успехи человечества по овладению природой – ступени к его гибели. 
Хотя Баратынский строит собственную философскую проблематику в соответствии с 
натурфилософией, разделяемой романтиками-любомудрами, его выводы не совпадают с 
конечными итогами размышлений любомудров. Баратынский и здесь идет своей дорогой. 
Сначала перед мысленным взором поэта возникает праздничный мир, «дивный сад» – 
«разума великолепный пир». В нем запечатлены характерные мечтания просветителей, 
торжество наук и искусств. Казалось, разум человека победил природу, и человек может 
наслаждаться дарами «просвещенья». На самом деле это пиррова победа – господство разума 
над природой привело к гибели тела. Разум отъединился от тела, тело поссорилось с душой, 
гармония распалась, гипертрофия разума обрекла человечество на физическое бессилие и 
бездейственную фантазию («И умственной природе уступила Телесная природа между 
них…»). 
229 См. о них отдельную главу. 


Идея романтиков о слиянии человека со Вселенной в этом стихотворении и во всей 
философской лирике Баратынского терпит полный крах. Человек, призванный достичь высот 
духа, оказывается неспособным на это: он гибнет в тот момент, когда, казалось, стал чист 
духом, когда его разум возобладал над природой. Здесь подвергается сомнению 
романтическая идея бесконечности и бессмертия не имеющей вместилища души. Жизнь 
Земли после гибели человека продолжает свое существованье, но она никому не нужна, 
величественно пустынна и грустна. Без человека бытие Земли, как и вообще Вселенной, 
теряет всякий смысл. Земля предстает заброшенной планетой, и ее жизнь не оправдана. 
Таков торжественно-скорбный вывод Баратынского, выраженный интонацией величавого 
раздумья и «высокой» лексикой: 
И тишина глубокая вослед 
Торжественно повсюду воцарилась. 
И в дикую порфиру древних лет 
Державная природа облачилась. 
Величествен и грустен был позор 
Пустынных вод, долин, лесов и гор. 
По-прежнему животворя природу, 
На небосклон светило дня взошло; 
Но на земле ничто его восходу 
Произнести привета не могло. 
Один туман над ней, синея, вился 
И жертвою чистительной дымился. 
Однако такой взгляд был одновременно и возвышением человеческой личности. 
Именно человек становится у Баратынского равным Вселенной. Его слабый и замкнутый в 
узкие пределы дух придает ей смысл. 


Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   180   181   182   183   184   185   186   187   ...   194




©emirsaba.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет