Политизация религий и рост общинного самосознания

 

 

70

система  выборов  по  куриям:  общей,  землевладельческой  и  мусуль-

манской

126

.  Хотя  число  избирателей,  в  соответствии  с  законом,  со-

ставляло  менее  одного  процента  населения  Британской  Индии, 

прецедент  отдельного  участия  различных  общин  в  управлении  был 

создан. 

Еще во время подготовки упомянутого Закона об индийских со-

ветах власти вели дело к тому, чтобы законодательные органы были 

сформированы с учетом «желания и нужд индийских общин», а доля 

их  представительства  соизмерялась  с  их  долей  в  населении  Британ-

ской Индии

127

.  

В  условиях,  когда  размеры  общины  стали  приобретать  перво-

степенное  значение  при  определении  доли  ее  представительства 

в законодательных  органах,  политическое  соперничество  разверну-

лось  вокруг  вопроса  о  численности  главных  общин – индусской  и 

мусульманской.  

После того как в результате административной реформы мусуль-

манская  община  получила  отдельную  избирательную  курию,  руково-

дство других общин стало добиваться для себя таких же прав. Все это 

вело к усилению напряженности в отношениях между общинами. 

Глубокую  заинтересованность  в  обсуждении  вопросов,  связан-

ных  с  изменениями  в  управлении  Индией,  проявили  организации 

неприкасаемых. Суть их позиции состояла в следующем. Они высту-

пали  против  кастового  угнетения,  экономической  эксплуатации  и 

социальной дискриминации со стороны «чистых» каст, против огра-

ничений,  налагаемых  индуизмом  на  неприкасаемых  в  их  общении 

с представителями  всех  других  каст,  особенно  с  брахманами.  Руко-

водители  неприкасаемых  подчеркивали  первоочередную  важность 

преобразований в социальной сфере, а затем уже в политической. 

По их мнению, Индия еще не созрела для самоуправления. «Индия, – 

говорилось  в  заявлении  одной  из  этих  организаций, – должна  оста-

ваться под британским контролем до тех пор, пока все классы, и осо-

бенно  неприкасаемые,  не  поднимутся  до  такого  уровня,  чтобы 

участвовать  в  управлении  страной…  Те,  кто  требуют  от  имени  ин-

дийского народа свободы для страны, сами не готовы раскрепостить 

60 млн. неприкасаемых, признать их человеческое достоинство»

128

. 

Заключенный между Конгрессом и Мусульманской лигой в 1916 г. 

Лакхнауский пакт о единстве действий по вопросу о самоуправлении 

и  согласие  Конгресса  на  отдельную  избирательную  курию  для  му-

сульман  были  восприняты  организациями  неприкасаемых  как  по-

пытка  со  стороны  индусов  «чистых»  каст  и  верхушки  мусульман 

помешать их участию в политической жизни, лишить их возможности 

занять  свое место в создававшихся новых политических структурах, 

 

 

71

поделить  между  собой  сферы  влияния  и  таким  образом  заблокиро-

вать  участие  неприкасаемых  в  политическом  процессе.  Именно  это 

было  главной  причиной  того,  что  организации  неприкасаемых  вы-

ступали  против  лозунга  Конгресса  о  предоставлении  Индии  само-

управления,  а  также  отказывались  поддерживать  руководимые  им 

движения. 

Наметившиеся еще в начале XX в. противоречия между целями 

национально-освободительного  движения  и  требованиями  организаций 

неприкасаемых  поставили  перед  руководством  Конгресса  довольно 

сложную задачу. Тем более что между Конгрессом и Мусульманской 

лигой,  стремившейся  выступать  от  имени  всех  индийских  мусуль-

ман, а также вести прозелитскую работу среди неприкасемых, нарас-

тали  разногласия.  Поэтому  привлечение  неприкасаемых  на  сторону 

Конгресса стало приобретать для него первостепенное значение. Все 

это  вело  к  политизации  религий  и  усилению  религиозного  самосоз-

нания отдельных общин. 

На  влияние  среди  неприкасаемых  претендовали  и  другие  поли-

тические  силы,  особенно  организации  небрахманов  в  Бомбейском  и 

Мадрасском президентствах. Обвиняя Конгресс в брахманском засилье, 

они  пытались  вовлечь  неприкасаемых  в  орбиту  своей  деятельности, 

по  примеру  христианских  миссий  открывали  для  них  общежития, 

выделяли  отдельным  студентам  стипендии,  оказывали  другую  мате-

риальную  помощь.  Им  удалось  установить  довольно  прочные  связи 

с наиболее  активной  частью  неприкасаемых.  Борьба  небрахманских 

организаций с Конгрессом за влияние среди неприкасаемых выходила 

за рамки общинно-кастовых проблем. Так, Южноиндийская народная 

ассоциация и Южноиндийская либеральная федерация (ЮЛФ) отвер-

гали  требование  Конгресса  о  введении  самоуправления.  Более  того, 

ЮЛФ  в  Манифесте  небрахманов (1916 г.)  высказалась  даже  в  под-

держку  английской  администрации.  В  таком  же  ключе  выступило  и 

руководство Небрахманской партии в Бомбее в 1917 г.

129

 Британские 

власти  использовали  эти  противоречия  в  индийском  обществе,  что 

нашло отражение в их поддержке Джастис парти (Партии справедли-

вости), лидеры которой составляли своеобразную элитарную группу, 

зависимую от крупных землевладельцев.  

Соперничество  между  различными  политическими  силами 

за влияние среди неприкасаемых объективно способствовало распро-

странению  информации  об  их  реальном  положении,  выдвижению 

из  их  среды  собственных  лидеров,  готовых  отстаивать  интересы 

неприкасаемых. 

Особенно активно организации неприкасаемых начали бороться 

за  представительство  в  будущих  органах  власти  после  того,  как 

 

 

72

в августе 1917 г. министр по делам Индии Монтегю заявил в англий-

ском парламенте о «политике постепенного развития институтов са-

моуправления с целью создания ответственного правительства в Индии 

как  составной части Британской империи»

130

. В этой связи неприка-

саемые  провели  первую  общеиндийскую  конференцию  в  Бомбее 

в ноябре 1917 г.  и  заявили  о  своих  требованиях.  Среди  них – право 

избирать  своих  собственных  представителей  в  законодательные  ор-

ганы пропорционально доле «угнетенных классов» в населении, введе-

ние  обязательного  бесплатного  образования.  Конференция  обратилась 

к Конгрессу  с  требованием  публично  заявить  о  необходимости  уст-

ранения всех препятствий, стоящих на пути улучшения социального 

положения неприкасаемых. В декабре того же года на заседании ко-

миссии под председательством Монтегю организация неприкасаемых 

«Мадрас ади-дравида махаджан сабха» («Мадрасское великое собра-

ние  исконных  обитателей – дравидов»),  в  частности,  заявила,  что 

страна  «не  избежит  кровопролития»,  если  при  предоставлении  Ин-

дии  самоуправления  интересы  общины  неприкасаемых  не  будут  уч-

тены и им не будут обеспечены места в законодательных органах

131

.  

Процесс  вовлечения  неприкасаемых  в  политику  заметно  уско-

рился после того, как британская администрация обнародовала план 

по  предоставлению  неприкасаемым  земли,  жилья,  государственного 

трудоустройства,  а  также  объявила  незаконной  традиционную  прак-

тику,  запрещающую  допуск  неприкасаемых  в  школы,  пользование 

колодцами с питьевой водой и общественными дорогами

132

. 

 

 

 

 

жүктеу/скачать 6,09 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: