История стран востока
Практика несотрудничества
жүктеу/скачать 6,09 Mb. Pdf көрінісі
|
istoriya-indii-20-
| Практика несотрудничества
Начавшееся 1 августа 1920 г. движение несотрудничества охва- тило значительную часть провинций страны. Особенно активно хартал и демонстрации протеста проводились в Панджабе, Бомбее и Мадрасе. Частичный хартал состоялся в большинстве городов Соединенных провинций, в Бихаре и Ориссе. Однако в Калькутте призыв к харталу сначала не вызвал широкого отклика. Но после того как стало извест- но о смерти Тилака, в тот же день собралась большая демонстрация. По мере развертывания движения несотрудничества в него стала активно вовлекаться студенческая молодежь. В Бенаресе, Гуджарате и ряде других мест были открыты национальные школы и колледжи. В 1921 г. широкое распространение получило домашнее прядение и изготовление ткани (кхади или кхаддара), что давало заработок без- работным ткачам. Ганди призывал индийцев отказываться от исполь- зования иностранной одежды. С этой целью проводилось массовое сожжение иностранных товаров. Все это, как он предполагал, долж- но было обеспечить достижение свараджа к концу 1921 г. (Последнее было большой ошибкой, за что его не раз критиковали.) Ганди даже писал, что сварадж можно достичь к октябрю 1921 г., если выпол- нить определенные условия. Он считал, что страна никогда еще не была в такой степени готова к установлению свараджа, как в то вре- мя. Самым главным, обязательным условием он называл продолже- ние политики ненасилия как по отношению к правительству, так и к самим себе. Следовало твердо придерживаться этой политики, не- смотря на серьезные провокации. Следующим условием было создание органов Конгресса в каж- дой деревне и способность Конгресса к организации и проведению согласованных действий. Важно было довести послание Конгресса до каждого дома в тысячах индийских деревень. Одним из главных принципов движения несотрудничества было свадеши. Ганди во многом связывал свадеши с домашним прядением и ткачеством, что должно
106 было удовлетворить потребности населения в отечественных тканях. Он называл это «тихой революцией». Ганди призывал всех внести хотя бы одну пайсу в Фонд сварад- жа им. Тилака. Каждый мужчина и каждая женщина могут отказать- ся хотя бы на год от роскоши, украшений и спиртных напитков, говорил он. Тогда «у нас не только будут деньги, но мы сможем бой- котировать многие иностранные товары. Наша цивилизация, наша культура, наш сварадж зависят не от роста наших потребностей … а от их ограничения». Однако, как он признался позже, этих средств не хватило даже для проведения конгрессистских организационных ме- роприятий. Прядение не получило распространения и не стало фак- тором национальной экономики Индии 215 .
ства было решающим условием на пути к свараджу. Таким же крити- чески важным было и избавление от проклятия неприкасаемости. «Неприкасаемость – это губительный яд, разъедающий индусское общество изнутри, – говорил Ганди, – …Верующий в бога человек не может рассматривать другого как низшего по отношению к себе. Он должен считать каждого человека своим кровным братом. Таков ос- новной принцип каждой религии» 216
. Иногда в своих призывах к несотрудничеству Ганди доходил до крайностей. Так, на вопрос одного школьника, что делать после того, как он откажется посещать уроки, Ганди посоветовал ему за- ниматься прядением 7 часов в день и один час посвящать чтению книг. При этом он ссылался на таких выдающихся религиозных ре- форматоров, как Чайтанья, который добилcя величия без английско- го образования 217 .
Многие индийские интеллектуалы не испытывали большого эн- тузиазма по поводу некоторых гандистских методов политической борьбы. Р. Тагор в статье «Зов истины» приветствовал достижения и заслуги Ганди в пробуждении миллионов простых людей. Но он же резко критиковал элементы узости, обскурантизма и конформизма в культе проповедуемой Ганди прялки. Ганди заявлял, что его движение направлено не против англий- ского народа, а против адхарма – невыполнения религиозного долга и неправедных действий властей, которыми управляет шайтаниат – злой дух. На сессии Конгресса в Нагпуре более сотни садху-наги (приверженцев культа змеи) образовали Садху сангх (Союз садху), который присоединился к Конгрессу для пропаганды идей несотруд- ничества 218
. Особенностью развернувшегося движения несотрудни- чества стало активное участие в нем саньяси – странствующих отшельников и аскетов, садху – индусских святых, проповедников-
107 аскетов, факиров и свами – монахов Ордена Рамакришны. Они энер- гично действовали в Бенгалии, Сиккиме и других районах. Один из них – Свами Бхаскар Тиртх проводил работу среди крестьян в Соеди- ненных провинциях, другой – Свами Видьянанд организовывал кре- стьян в Северном Бихаре для участия в движении несотрудничества 219
. Одним из центров деятельности садху был Хардвар в Соединен- ных провинциях, куда стекались сотни тысяч паломников. По дан- ным английской полиции, один из монахов – Свами Дхармананд, ранее военный хирург, был «политическим саньяси» Ганди и активно вел пропаганду в пользу несотрудничества с властями. Выступая пе- ред собравшимися, саньяси рассказывали о восстании 1857–1859 гг., о деятельности революционных террористов в 1907–1908 гг., о тай- ных обществах в России. Садху, саньяси, свами и факиры были весьма эффективными агитаторами идей движения несотрудничест- ва. Своей деятельностью они придали религиозную окраску этому движению, что было понятно простым людям.
жүктеу/скачать 6,09 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|