История стран востока
Голодовка Ганди и Пунский пакт
жүктеу/скачать 6,09 Mb. Pdf көрінісі
|
istoriya-indii-20-
| Голодовка Ганди и Пунский пакт
Пpоницательный и глубокий политик, Ганди pаньше дpугих су- мел понять грозящую опасность отхода непpикасаемых от индусской общины. Это могло иметь самые отрицательные последствия для Конгресса и для будущего Индии. В критический момент он поста- вил задачу удеpжать их в составе индусской общины, не дать им отойти от Конгресса и таким обpазом усилить его позиции на пеpеговоpах с бpитанской администpацией по вопросу о будущих выборах в провинциях и центре. В марте 1932 г. из тюрьмы в Йераваде, около Пуны, Ганди на- правил письмо министру по делам Индии С. Хору, в котором объя- вил о своем решении прибегнуть к голодовке до смерти, если в конституционном устройстве Индии будет предусмотрено создание отдельных избирательных округов для неприкасаемых. Однако это не повлияло на решение английских властей по этому вопросу. В августе того же года английский премьер-министр представил парламенту «Общинное pешение», в котором, в частности, говоpилось, что пpедоставление Индии самоупpавления должно сопpовождаться гаpантиями, котоpые пpедусматpивали бы pаспpеделение власти между всеми общинами в соответствии с их долей в населении. Мусульманам предоставлялось 51% мест в законодательном собрании Панджаба и чуть меньше 50% мест в Бенгалии 409 . Неприкасаемые получали право так называемого двойного голоса. Это означало, что они могли голо- совать как в общих (индусских) избирательных округах наравне с «чистыми» индусами, так и в специально созданных для них округах (куда не допускались избиратели из «чистых» каст). Ганди писал премьер-министру, что создание отдельной избиpательной куpии для неприкасаемых pавносильно инъекции яда, pассчитанной на pазpушение индуизма 410
. На это Макдональд отве- тил, что «Общинное решение» может быть изменено только в случае достижения соответствующего соглашения между обеими частями индусской общины – «чистыми» индусами и неприкасаемыми 411 . Это
означало необходимость компромисса между лидерами высококас- товых индусов и неприкасаемыми. Иначе на выборах неприкасаемые были бы отделены от «чистых» индусов и в перспективе смогли бы
186 блокироваться в законодательных органах с оппонентами Конгресса. А в провинциях с преобладающим мусульманским населением инду- сы вообще могли остаться в меньшинстве в местных законодатель- ных органах. Ситуация еще более обострилась. Объясняя цель своей предстоящей голодовки, Ганди говорил, что он выступает против любого отделения неприкасаемых от инду- сов, и подчеркивал религиозный характер своей акции. Он называл себя «прикасаемым по рождению и неприкасаемым по выбору». «Я стремился квалифицировать самого себя как человека, – говорил Ганди, – который представляет не высшие 10% даже среди неприка- саемых, а, насколько это возможно, их самые нижние слои. Что бы я ни делал, они всегда были перед моим внутренним взором, посколь- ку они действительно испили до дна чашу яда… Я убежден, что если им суждено подняться, то это произойдет… в результате упорной работы среди них индусских реформаторов. То, чего я хочу, ради чего я живу и ради чего я с радостью умру, – это полная и абсолют- ная ликвидация неприкасаемости. Я хочу, чтобы моя голодовка легла на весы справедливости. И если это разбудит кастовых индусов от спячки, цель будет достигнута» 412
. Ганди потребовал от премьер-министра Великобритании опуб- ликовать их переписку относительно «Общинного решения», что и было сделано. Затем он направил письма своим друзьям и соратни- кам, в которых подчеркивал, что цель голодовки – встряхнуть индус- скую общину, «нанести удар под самый корень неприкасаемости». В своем послании своему другу Рабиндранату Тагору Ганди просил благословить его на этот шаг. По предыдущему опыту голодовок Ганди было хорошо извест- но, что он не отступит от своих планов. Поэтому, когда Ганди зара- нее объявил о своей голодовке до смерти, в индийских политических кругах серьезно обеспокоились за его жизнь. Более того, смерть Ган- ди могла привести к серьезным осложнениям в обществе. Тагор об- ратился к народу Индии с призывом поддержать вызов, брошенный Махатмой, и отказаться от кастовых предрассудков и дискриминации неприкасаемых 413 . Видные политические деятели – Тедж Бахадур Сапру, Раджендра Прасад, Мадан Мохан Малавия и промышленник Г.Д. Бирла – призвали лидеров «чистых» каст и неприкасаемых най- ти приемлемое решение, чтобы предотвратить голодовку Ганди. Амбедкар в своем пространном заявлении для печати в резких тонах осудил предстоявшую голодовку Ганди, но не отказался от по- исков компромиссного решения. Смягчение позиции Амбедкара сде- лало возможным проведение встречи лидеров «чистых» каст и неприкасаемых в Бомбее. На следующий день после начала голодовки
187 Ганди состоялось более узкое совещание нескольких видных лидеров «чистых» индусов во главе с Сапру, с одной стороны, и Амбедкаром – с другой. Сапру просил Амбедкара отказаться от отдельных избира- тельных округов для неприкасаемых и голосовать вместе с «чистыми» индусами. После определенного торга, в котором Амбедкар потребо- вал закрепить за неприкасаемыми в законодательных органах страны точное число мест из общего числа, предназначенного для индусской общины, стороны достигли согласия. А между тем 18 сентября Ганди начал голодовку. Власти приня- ли решение 20 сентября освободить Ганди на опреденных условиях. «Трудно понять логику премьера, – писал Г.Д. Бирла, – когда он хо- чет достичь согласованного решения и одновременно заточает в тюрьму старого человека по его прибытии в Бомбей и освобождает его, когда он уже при смерти» 414 . 21 сентября к Ганди явилась депу- тация в составе Сапру, Раджагопалачари, Р. Прасада и Девадаса Ган- ди. Она представила на его одобрение соглашение, достигнутое ранее с Амбедкаром. Ганди благожелательно отнесся к нему, но по- просил дать ему время для обдумывания. Он также выразил желание лично встретиться со своим главным оппонентом – Амбедкаром. Эта встреча – критическая для разрешения кризиса – состоя- лась 23 сентября. Ганди и Амбедкар пришли к согласию по всем принципиальным вопросам. Затем была проведена встреча лидеров «чистых» индусов и неприкасаемых. Первых представляли Сапру, Джаякар, Бирла и Раджагопалачари. Вторых – Амбедкар. Были уточнены и согласованы остающиеся вопросы. 24 сентября 1932 г. в Пуне было подписано соглашение, получившее предварительное одобрение Ганди и впоследствии вошедшее в историю как Пунский пакт
415 .
«Соглашение между Ганди и Амбедкаром, – пишет индийский историк Равиндер Кумар, – спасло общество от коллективного само- убийства. Пунский пакт стал победой Ганди в его борьбе за освобо- ждение индусского общества от злокачественной опухоли, находившейся в самой сердцевине его социального бытия. Возмож- но, это был самый прекрасный час Махатмы». Кумар назвал этот до- кумент «пактом, который спас общество» 416
. Пактом предусматривалось резервирование 148 мест для непри- касаемых в общих (то есть индусских) избирательных округах в Мад- расе, Бомбее и Синде, Панджабе, Бихаре и Ориссе, Центральных провинциях, Ассаме, Бенгалии и Соединенных провинциях. Выборы на эти места должны производиться совместным электоратом. В Цен- тральном законодательном собрании 18% всех мест, определенных для общего электората, будет зарезервировано для неприкасаемых 417 .
188 В тот же день на сессии в Дели Хинду махасабха приняла резо- люцию в поддержку пакта 418 . После этого лидеры «чистых» каст ра- тифицировали пакт и приняли резолюцию, проект которой был составлен лично Ганди. Она дает представление о серьезности его намерений по проведению целой программы действий в пользу не- прикасаемых. В резолюции говорилось, что впредь никто из индусов не будет рассматриваться как неприкасаемый по причине рождения, а все те, кого считали таковыми, получат такой же доступ к колод- цам, дорогам и прочим местам, находящимся в общественном поль- зовании, а также к государственным школам, как и другие индусы. Все это будет юридически оформлено в качестве одного из первых законов парламента независимой Индии с целью обеспечить всеми законными и мирными средствами скорейшее упразднение всех со- циальных ограничений, налагаемых в настоящее время обычаем на так называемые неприкасаемые классы, включая запрет на посеще- ние ими индусских храмов 419 .
в соответствии с Пунским пактом, внес изменения в «Общинное ре- шение», Ганди прекратил голодовку. В конце 1932 г. закончила свою работу третья конференция круглого стола, в которой ни Ганди, ни Джинна не принимали уча- стия. На ней было объявлено о том, что мусульманам будет обеспе- чено во Всеиндийском федеральном центре представительство в 33,3%, которого они добивались, а Орисса и Синд станут отдель- ными новыми провинциями Британской Индии 420 .
ло измененное «Общинное решение», неприкасаемые получили на- звание «зарегистрированные касты» («scheduled castes»). В апреле 1936 г. особым указом был утвержден список этих каст, предоста- вивший им право на резервирование определенного числа мест в за- конодательных органах. В политическом плане это означало, что борьба между Конгрес- сом и Мусульманской лигой за неприкасаемых была решена в пользу индусской общины и Конгресса. Мусульманская лига не могла более рассчитывать на увеличение своей общины за счет их перехода в ис- лам. Позже президент Конгресса Маулана Калам Азад писал: «Мы …рассматриваем зарегистрированные касты как составную часть индусского общества» 421 .
нального конгpесса с неприкасаемыми на долгие годы. Большинство неприкасаемых связали надежды на улучшение своей жизни с дея- тельностью этой партии и национально-освободительным движением.
|