История стран востока
Хариджанская кампания Ганди
жүктеу/скачать 6,09 Mb. Pdf көрінісі
|
| Хариджанская кампания Ганди
После заключения Пунского пакта ближайшее окружение Ганди начало активную работу по реализации его идей в отношении неприка- саемых. Созданная в 1932 г. при поддержке части индийских промыш- ленников и лично Г.Д. Бирлы «Лига против неприкасаемости» за короткий период охватила сетью своих организаций практически всю страну. В центре этой деятельности, как и прежде, оставался Ганди, вы- ступавший за расширение контактов с неприкасаемыми как с равными и за признание их человеческого достоинства. Опираясь на свой автори- тет и исходя из главной цели объединения широких слоев населения в освободительном движении, он смело подвергал переосмыслению многие догмы индуизма, в том числе и неприкасаемость, не останав- ливаясь и перед риском для себя. Он говорил, что готов пожертвовать жизнью во имя сохранения целостности индусской общины. В феврале 1933 г. Ганди начал выпуск газеты «Хариджан» на английском языке, в котором пропагандировал идеи интеграции неприкасаемых в индусскую общину. С этого времени стал активно использоваться термин «хариджан». «Для меня, – писал Ганди, – в этом слове заключен… глубокий смысл. Неприкасаемый… – это настоящий хариджан, то есть божий человек... В то время как непри- касаемый тяжело трудится и выполняет грязную работу для того, чтобы мы могли жить в комфорте и ритуальной чистоте, мы наслаж- даемся, угнетая его. Мы единственные в ответе за все недостатки и проступки неприкасаемых, мы сами довели их до этого состояния. У нас есть возможность стать хариджанами – детьми бога, но мы можем этого достичь только путем чистосердечного искупления на- шего греха в отношении неприкасаемых» 422
. В Бенгалии и Панджабе сложилась серьезная оппозиция пакту. Там отделения Хинду махасабхи, вопреки решению головной орга- низации в Дели, предприняли попытки организовать массовые дви- жения за аннулирование пакта. В мае 1933 г. Ганди провел 21-дневную голодовку, чтобы сломить сопротивление ортодоксов Пунскому пак- ту со стороны бенгальского отделения Хинду махасабхи. И снова добился своей цели. После всех этих событий Ганди фактически отошел от активной политики и сосредоточился на конструктивной работе. Он даже обра- тился к вице-королю Уиллингдону с просьбой о встрече для «установ- ления мира». Вице-король ответил отказом. 1 августа 1933 г. Ганди был снова арестован. 16 августа в тюрьме он начал голодовку в знак
190 протеста против запрета на проведение кампании в пользу неприка- саемых. Однако состояние его здоровья быстро ухудшилось, и он был освобожден. После этого он решил полностью посвятить себя агита- ции за упразднение социальной дискриминации неприкасаемых. С ноябpя 1933 г. по август 1934 г. во время так называемой Ха- риджанской кампании Ганди посетил все основные районы страны, преодолев, в том числе пешком, 12 500 миль. Он выступал на митин- гах, посещал кварталы неприкасаемых, встречался с женщинами, студентами, дискутировал с брахманами-пандитами, проводил сбор средств на работу по устранению социальной дискриминации. Ортодоксальные индусы, для которых неприкасаемость состав- ляла суть индуизма, считали Ганди ренегатом. Они цитировали свя- щенные тексты в свою защиту и заявляли, что на взгляды Ганди по неприкасаемости оказали воздействие христианство и ислам. В ответ на это Ганди говорил, что он с гордостью называет себя индусом, потому что считает, что «это понятие достаточно емкое, чтобы не просто терпеть, но и ассимилировать учения других пророков со всех концов земли». Что касается неприкасаемости, то в «Бхагавадгите», которая, по мнению Ганди, является синтезом индусской религии, ей нет оправдания 423 . В этот период сторонники Ганди агитировали за принятие закона о доступе неприкасаемых в индусские храмы. На сессии Конгресса в Бомбее (октябрь 1934 г.) Ганди офици- ально вышел из партии и в течение трех лет занимался проблемами индийской деревни. Он возглавил Всеиндийскую ассоциацию дере- венских производителей (ВАДП). Эта организация должна была, не- зависимо от Конгресса, заниматься вопросами возрождения промыслов, ремесел и общего развития деревни. Во время Харид- жанской кампании Ганди убедился в насущной необходимости эко- номического, социального и духовного подъема деревни. Отход Ганди от непосредственного участия в активной политической жизни вызвал критику в его адрес со стороны коллег по партии, которые недоумевали, каким образом его деятельность в деревне, в том числе среди хариджанов, могла помочь в достижении политической неза- висимости. На это Ганди отвечал: «Я не могу понять, почему разду- мья над насущными проблемами подъема деревни и стремление найти их решение не являются политически значимыми» 424 .
зования научных методов и машин в деревне, а проповедовал прими- тивную экономику, которая увековечивала бедность. Ганди отвечал, что его главное возражение против механизации состоит в том, что она способствует концентрации производства в руках немногих. «Я бы предпочел использовать самые современные машины, если
191 при их помощи можно было бы избежать нищеты и безработицы». Он также делал различие между массовым производством и произ- водством для широких масс народа. В условиях свободного пред- принимательства массовое производство часто делает богатых еще более богатыми, а бедных еще более бедными, говорил Ганди 425
. В 1935 г. на деньги Бирлы был куплен большой участок земли недалеко от Дели и построено здание штаб-квартиры «Хариджан се- вак сангх» («Союза служителей хариджанам»). Политически наибо- лее энергичная часть индусской общины, а также организации «Арья самадж» и Хинду махасабха приложили немало усилий по вовлече- нию неприкасаемых в общественную жизнь. В 1938 г. по инициативе Ганди члены законодательного собра- ния Бомбейской провинции от Конгресса внесли законопроект, пред- лагавший юридически признать и закрепить за неприкасаемыми новое название «хариджан» («дети бога» или «божьи люди»). Однако Амбедкар не согласился с этим. Вместо этого он стал использовать слово «далит» (угнетенный) для обозначения неприкасаемых. Слово «хариджан», по его мнению, «традиционно ассоциируется с неприка- саемыми и поэтому унижает человеческое достоинство людей, под- нявшихся на борьбу против кастового угнетения». Дело в том, что в ряде районов Индии, в том числе и в Махараштре, определенные неприкасаемые касты по установившейся традиции «поставляли» в храмы девадаси (служительниц бога), которые рассматривались как собственность их жрецов. А детей девадаси называли «детьми бога». Амбедкар расценивал Хариджанскую кампанию как преднаме- ренное отвлечение неприкасаемых от борьбы за социальное равнопра- вие, подчеркивая, что если не будут пересмотрены все догмы индуизма, то допуск неприкасаемых в храмы, за который агитировали сторонники Ганди, не только не будет способствовать успешному ре- шению проблемы неприкасаемых, но надолго отодвинет ее на задний план. Амбедкар выступал за радикальное реформирование индуизма. Он критиковал Ганди за его нежелание признать, что неприкасаемость санкционирована самим индуизмом и является исходным принципом этой религии, за его поддержку системы четырехварнового деления общества. Он требовал очистить индуизм от доктрины чатурварньи, лежащей в основе идеи неравенства. Амбедкар заявлял, что, до тех пор пока все это не будет сделано, неприкасаемые отказываются поддер- живать конгрессистов в вопросе законодательного оформления их права на доступ в индусские храмы 426
. Хариджанская кампания встретила жесткое сопротивление не только ортодоксальной части индусского общества и части неприка- саемых, но даже в Конгрессе Ганди оказался под перекрестным ог-
192 нем критики со стороны как консерваторов, так и радикалов. Против Хариджанской кампании выступали представители левого крыла в Конгрессе. Так, Неру хотя и признавал, что борьба Ганди с неприка- саемостью вызвала «горячий энтузиазм, охвативший всю страну», но тем не менее подчеркивал, что пострадало движение гражданского неповиновения, поскольку внимание страны было отвлечено другими проблемами 427
. Позже, однако, он пришел к выводу, что Хариджанская кампания способствовала усилению влияния Конгресса в массах не- прикасаемых. Изменили свою позицию по этому вопросу и другие лидеры Конгресса. «Неприкасаемость не исчезла, – писал соратник Ганди Раджагопалачари, – но революция фактически закончена и остается только убрать мусор» 428 . Субхас Чандра Бос пришел к выво- ду, что в результате «эпохальной голодовки» Ганди движение за унич- тожение неприкасаемости получило мощный импульс 429 .
приятные изменения в поведении высококастовых индусов по отно- шению к себе. «Голодовка Ганди, – писал впоследствии один из лидеров неприкасаемых Джагдживан Рам, – положила начало эмо- циональной перестройке индусского общественного сознания» 430 .
которых смог добиться Ганди во время развернутой им широкой кам- пании по вовлечению неприкасаемых в общественно-политическую жизнь. Впервые верхушка социально-кастовой иерархии вынуждена была пойти на крупные уступки социально приниженным и экономи- чески угнетенным слоям. Но было ясно и то, что процесс перестройки общественного сознания еще только начинался и в этом смысле соци- альная революция была еще очень далека от завершения.
жүктеу/скачать 6,09 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|