История стран востока



Pdf көрінісі
бет13/277
Дата06.01.2022
өлшемі6,09 Mb.
#12769
1   ...   9   10   11   12   13   14   15   16   ...   277
Байланысты:
istoriya-indii-20-


Раздел  Бенгалии  на  две  части  (одну – преимущественно  индус-

скую и другую – преимущественно мусульманскую) вызвал бурю не-

годования  среди  индийцев.  Глубинный  смысл  раздела  состоял  в том, 

чтобы остановить растущее  влияние национального движения  против 

колониализма. 16 октября 1905 г. раздел Бенгалии стал свершившимся 

фактом.  Керзон  объявил  о  разделе  единой  Бенгалии  и  образовании 

новой провинции, включающей Восточную Бенгалию и Ассам. 

По  плану  Керзона  этот  раздел  должен  был  подорвать  единство 

не только бенгальского, но и всего индийского народа, поднимавше-

гося  на  борьбу  против  колонизаторов.  Вот  что  писал  об  этом  сам 

Керзон: «...одной из главных целей этого плана... является раскол, а 

поэтому  и  ослабление  сплоченных  усилий  противников  нашего 

правления».  В  другом  документе  он  без  обиняков  подчеркивал: 

«Бенгальцы, которым нравится думать о себе как о нации и которые 

мечтают  о  том  будущем,  когда  англичане  будут  выброшены  из  Ин-

дии, а бенгальские бабу усядутся в Доме правительства в Калькутте, 

конечно,  будут  гневно  возмущаться  любыми  действиями,  стоящими 

на  пути  реализации  их  мечты.  Если  мы  настолько  слабы,  что  отсту-

пим перед их недовольством сегодня, то завтра мы не сможем снова 

разделить  или  ослабить  Бенгалию.  В  результате  мы  будем  цементи-

ровать и укреплять на восточном фланге Индии уже сейчас грозную 

силу,  которая  обязательно  станет  источником  наших  растущих  бед 

в будущем».  Таким  образом,  выдвигая  план  раздела  Бенгалии,  анг-

лийские колонизаторы ставили перед собой и более широкую задачу – 

ослабить сопротивление своему господству не только в этой провин-

ции,  но  и  во  всей  Индии. «Представьте  себе,  какие  будут  вопли»,– 

писал тот же Керзон губернатору Мадрасского президентства Эмпт-

хиллу  после  того,  как  план  раздела  Бенгалии  был  санкционирован 

английским  правительством.  На  это  мадрасский  губернатор  отвечал, 

что да, конечно, «вопли будут ужасными», но «они не продлятся долго 

и не приведут к какому-либо настоящему нарушению порядка»

71



В  декабре 1903 г.  в  Бенгалии  начались  массовые  выступления 

против  ее  раздела.  До  октября 1905 г.  состоялось  более 2000 таких 

митингов и собраний, в которых участвовали не только индусы, но и 

мусульмане.  Индийская  пресса  в  Бенгалии  и  других  провинциях 

страны  осуждала  планы  раздела.  В  адрес  колониальных  властей  на-

правлялись  многочисленные  петиции,  подписанные  тысячами  ин-

дийцев с требованием отозвать это решение. После того как все эти 

меры  не  дали  результата, 7 августа 1905 г.  на  многолюдных  митин-

гах  в  Калькутте  было  объявлено  о  начале  движения  свадеши  и  бой-

коте  английских  товаров,  которое  будет  продолжаться  до  тех  пор, 

пока решение о разделе Бенгалии не будет отменено. Одновременно 



 

 

44



раздавались  призывы  использовать  только  местные  (свадеши)  това-

ры,  вне  зависимости  от  их  качества.  Именно  в  это  время  возникла 

популярная песня, в которой были такие слова: «О брат! Прими гру-

бую домотканую одежду, которую дает тебе Родина-Мать». 

К середине 1907 г. стало ясно, что бойкот наносит значительный 

ущерб  торговле  английскими  товарами.  Так,  с 1904 г.  по 1908 г. 

импорт  хлопчатобумажных  товаров  в  Индию  снизился  более  чем 

на 25%, соли – на 11, сигарет – на 55, обуви – на 68% (последнее только 

за  год  с  августа 1905 г.  по  сентябрь 1906 г.).  Некоторые  торговцы 

поменяли  торговые марки британских товаров на «сделано в Герма-

нии»,  чтобы  как-то  оживить  их  импорт.  В  то  же  время  текстильные 

фабрики в Бомбее, Ахмадабаде, Нагпуре и других городах увеличили 

производство  отечественных  тканей.  Движение  свадеши  придало 

импульс  промышленному  развитию  Индии,  внесло  вклад  в  развитие 

местной  промышленности,  особенно  текстильной,  а  также  в  возрож-

дение домашнего прядения и ткачества. Оно было широко поддержано 

женщинами,  которые  таким  образом  вовлекались  в  национально-

освободительное  движение.  Однако  в  целом  движение  свадеши 

не смогло серьезно повлиять на британский бизнес в решающих сек-

торах бенгальской экономики

72



Идеологическую основу движения свадеши составили патриоти-



ческие  книги,  статьи  и  выступления  предшественника  радикального 

национализма  Банкимчандра  Чаттерджи  (Бонкимчондро  Чоттопадд-

хай) (1838–1894). Он  критиковал  западную  цивилизацию  и  колони-

альное  угнетение. «Сильное  общество, – писал  он, – живет  за  счет 

ограбления слабого общества. Я не имею в виду варварское общест-

во, так поступает цивилизованная Европа»

73

. Политическое освобож-



дение  Индии,  считал  Банкимчандра,  немыслимо  без  ее  духовного 

возрождения.  Он  идеализировал  Индию,  обращался  к  ней  как  к  Ма-

тери. В 1872 г. Банкимчандра написал на санскрите два куплета сти-

хотворения  «Ванде  Матарам» («Привет  тебе,  Родина-Мать»).  Это 

был  прекрасный  гимн,  воспевший  красоту  и  природные  богатства 

Индии. В 1881 г. он включил это стихотворение в свой роман «Анан-

даматх» («Обитель  радости»),  но  придал  образу  Родины  воинствен-

ный религиозный символизм. Появился новый облик страны, грозно 

протестующей  «голосом  семидесяти  миллионов»,  подобно  богине 

Дурге


74

. Для Банкимчандры Родина – это, прежде всего, простые лю-

ди – крестьяне. «Они-то и есть Родина, – писал он в статье «Бенгаль-

ский  крестьянин» (1873 г.).  Огромное  большинство  ее  народа – 

крестьяне.  Что  можем  сделать  ты  и  я?  А  если  все  они  возьмутся 

за дело, посмотрим тогда, кто где окажется и что тогда будет? Если 

нет блага для них, не может быть никакого блага для Родины»

75

.  




 

 

45



За несколько лет до начала движения свадеши Вивекананда при-

зывал индийцев к активным действиям во имя родины. Он обращался 

к  молодежи: «Отбросьте  заблуждения,  что  вы  покорные  овцы», «мне 

нужна только сила». «В последующие 50 лет, – писал он в 1897 г., – 

единственной  нашей  заботой  должна  быть  великая  Мать – Индия. 

Пусть все другие тщеславные боги на время исчезнут из наших душ. 

Единственный  бог,  который  бодрствует, – это  наш  народ.  Повсюду 

его руки, повсюду его ноги, повсюду его глаза. Он вездесущ». И да-

лее: «Свобода – первое условие развития»

76



В  Бенгалии  большая  группа  влиятельных  деятелей  культуры, 

образования и индийского бизнеса выступила с идеей «конструктив-

ного» свадеши, означавшего самоорганизацию и собственные усилия 

в  создании  отечественной  промышленности,  национальных  школ, 

улучшение жизни в деревне. Ведущую роль среди них играл Рабинд-

ранат  Тагор (1861–1941). В  своих  ранних  произведениях  он  писал, 

что культурное влияние Запада принижало значение индийских тра-

диций  и  обычаев.  В  Европе  все  хотели  быть  великими  людьми,  но 

лишь  очень  небольшое  число  могло  реализовать  свои  устремления. 

Он полагал, что древний индийский идеал, в соответствии с которым 

больше ценилось удовлетворение жизнью, чем стремление к лучшей 

доле,  превосходит  духовные  ценности  европейцев.  В  своем  выступ-

лении на сессии Конгресса в Калькутте в 1906 г. Р. Тагор подчеркнул, 

что  «бенгальцы  считают  себя  бенгальцами  не  из-за  географических 

границ,  а  потому  что  они  связаны  бенгальским  языком  и  литерату-

рой.  Мы  должны  помнить, – продолжал  он, – что  великая  мантра

77

 

“Ванде Матарам” является даром бенгальской литературы». Впервые 



Тагор  написал  музыку  на  слова  Банкимчандры  и  исполнил  «Ванде 

Матарам» на сессии Конгресса в 1896 г. в Калькутте. А с 1905 г. эта 

песня  и  лозунг  «Ванде  Матарам»  стали  частью  освободительного 

движения


78

.  Тагор  внес  свой  вклад  в  движение  свадеши,  написав 

множество патриотических песен. Примеру Тагора последовали дру-

гие  поэты.  В  результате  только  в 1905–1908 гг.  было  издано  девять 

поэтических сборников таких песен. 

Тагор призывал народ отбросить «старую политику бесплодного 

ублажения иностранных правителей и пустозвонства на иностранном 

языке»,  а  вместо  этого  заняться  реальными  делами,  имеющими  от-

ношение  к  жизни  народа.  Он  выступил  за  возрождение  индусской 

общины  в  деревне.  К  апрелю 1907 г.  около  одной  тысячи  деревен-

ских комитетов (самити) откликнулись на его призыв

79



В 1905–1908 гг. возникло огромное число различных обществ и 

организаций,  которые  выступили  в  поддержку  движения  свадеши. 

Среди  них  были  Анушилан  самити  (Общество  развития  культуры  и 



 

 

46



физической подготовки)

80

, Джугантар (Новая эра), Общество «Заря», 



Общество «Ванде Матарам» («Привет тебе, Родина-Мать») и многие 

другие.  Их  деятельность  способствовала  культурному  возрождению 

в  Бенгалии,  своеобразным  призывом  которого  стали  слова  «Ванде 

Матарам». 

В эти же годы появился ряд печатных изданий, которые призы-

вали к борьбе за независимость. В апреле 1906 г. Б.К. Гхош и Бупен-

дранатх  Датта  (брат  Вивекананды)  стали  издавать  еженедельник 

«Джугантар».  Появились  журналы  Бепин  Чандра  Пала  «Новая  Ин-

дия», Ауробиндо Гхоша «Ванде Матарам», Брахмабхандаба Упадхь-

яя «Сандхья» («Вечерняя молитва»). Все они выступали с лозунгами 

борьбы  за  сварадж,  призывали  к  бойкоту  иностранных  товаров  и 

поддерживали движение свадеши. 

Между тем бойкот английских товаров принимал самые разные 

формы. Так, сапожники г. Майменсингха отказались чинить англий-

скую  обувь,  прачки  Калькутты  перестали  стирать  иностранную  оде-

жду  и  ткани,  жрецы  не  стали  проводить  свадебные  церемонии, 

участники  которых  носили  иностранную  одежду.  Ортодоксальные 

брахманы-пандиты заявили, что использование импортного сахара и 

соли противоречит индуизму, и т.п. Бойкоту подверглись товары анг-

лийского производства. 

Движение свадеши дало толчок местному производству товаров, 

которые  до  этого  ввозились  из  Англии,  таких  как  сахар,  спички, 

обувь, изделия из металла. Заметным событием было создание в 1907 г. 

в Бенгалии без какой-либо помощи английских властей Tata Iron and 

Steel Company (она  резко  увеличила  производство  стали  во  время 

Первой мировой войны и ее сталелитейный завод стал крупнейшим в 

Британской империи в  годы Второй мировой войны). Годом раньше 

были  открыты  индийские  хлопчатобумажные  фабрики Bangla 

Lakshmi Cotton Mills, предприятия  по  производству  кожаных  изде-

лий,  фарфора,  мыла,  сигарет  и  спичек.  Инвестиции  на  эти  цели  по-

ступали  от  нескольких  крупных  землевладельцев  и  профессиональной 

интеллигенции.  И  тем  не  менее  развитие  производств  ограничива-

лось нехваткой капиталовложений, так как крупный индийский биз-

нес  предпочитал  выступать  в  роли  торговцев  иностранными 

товарами, а не инвестировать в промышленность.  

Движение свадеши в Бенгалии возникло как часть сложных про-

цессов,  уходящих  корнями  в  социально-экономическую  структуру 

общества,  его  культурные  и  религиозные  традиции.  Появление  дви-

жения  свадеши,  вызванное  разделом  Бенгалии  обнажило  неприми-

римый  конфликт  между  Британией  и  Индией,  который  в  конечном 

итоге  был  разрешен  завоеванием  Индией  независимости.  Но  тогда, 



 

 

47



в начале ХХ в., этот конфликт не вылился в массовое движение. Раз-

рыв  между  бенгальской  элитой,  возглавившей  движение  свадеши,  и 

массами  народа  был  огромным.  Фактически  движение  было  изоли-

ровано  от  масс.  Более  того,  не  было  предпринято  сколько-нибудь 

серьезных попыток преодолеть эту изоляцию. 

Невнимание  и  даже  безразличие  бенгальской  интеллигенции 

к проблемам  крестьянства  было  результатом  как  экономических  и 

хозяйственных отношений между верхами и низами общества, так и 

глубокой  и  давней  традиции  «презрительного  или  снисходительно-

го» отношения бхадралоков (людей умственного труда) к людям фи-

зического  труда.  Эта  разделительная  линия  нередко  совпадала 

с разделением  общества  на  индусов  и  мусульман  (соответственно 

помещиков-индусов и сельскохозяйственных рабочих или арендаторов – 

мусульман). Пассивность крестьянства, а тем более его низших сло-

ев,  включая  мусульман,  серьезно  ограничивала  возможности  движе-

ния  свадеши,  препятствовала  обретению  им  массового  характера  и 

его отходу от индивидуального террора. 

 

 





Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   9   10   11   12   13   14   15   16   ...   277




©emirsaba.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет