История тУризма ответственный редактор и
Путешествия в Святую землю
жүктеу/скачать 9,92 Mb. Pdf көрінісі
|
| Путешествия в Святую землю с паломническими целями начались
после того, как при святом императоре Константине Великом (272—337) христианство было объявлено государственной религией Римской импе- рии. Регулярные и массовые паломнические путешествия христиан к храму Воскресения Христова в Иерусалиме начались в конце 30-х гг. IV в. Это произошло под влиянием примера святой императрицы Елены, совершив- шей на склоне лет великое путешествие в Палестину в 325—327 гг. При этом надо помнить, что она выполняла также и волю своего сына, императора Константина Великого, действуя от его имени и благодаря его неограничен- ной материальной поддержке. Историческое паломническое путешествие святой императрицы Елены в Иерусалим привело к воздвижению Креста Господня, уточнению топографии ключевых центров евангельской исто- рии и положило начало мемориализации святых мест, связанных с земной жизнью Спасителя и Пресвятой Богородицы. В 325 году, во время проведения Первого Вселенского Никейского Собора, император Константин Великий издал указ о строительстве христианских храмов в святых местах: в Вифлееме на месте рождения Спасителя и в Иерусалиме над Гробом Господним. Территорию же Палестины первый христианский император объявил Святой Землей. Ко времени путешествия императрицы Елены предание возводит также строительство двух храмов: в Хевроне, у Мамврийского дуба, и на Масличной горе в Иерусалиме. Этими событиями открывается исто- рия массового христианского паломничества в Святую Землю, потому что путешествие императрицы Елены и ее окружения можно и нужно рассматривать как первое организованное поклонение святым местам, связанным с жизнью, крестной смертью и Воскресением Спасителя. В результате этой деятельности уже в эпоху императора Константина Великого в Иерусалим и Вифлеем стали стекаться для поклонения глав- ным святыням христианства тысячи богомольцев, положив тем самым начало массовому паломническому движению в Святую Землю. Римские, а затем и византийские императоры не жалели своего времени, не щадили сил своих подданных, не скупились тратить материальные ресурсы импе- рии для того, чтобы увековечить память о земной жизни Иисуса Христа и Пресвятой Богородицы. Палестина покрылась множеством христиан- 57 ских храмов и монастырей. Начали складываться религиозные тради- ции и культура поклонения великим христианским святыням. При этом необходимо отметить, что IV—VI вв., в начальные времена массового хри- стианского паломничества, оно было обычно актом личного благочестия верующего человека и осуществлялось без принуждения как со стороны церковных, так и светских властей. Богомольцы IV в. почитали и святые места, связанные с Ветхим Заветом, и часто посещали места захоронения праведников древности, пророков, царей и библейских патриархов. Главными центрами поклоне- ния в Святой Земле начиная с того времени стали величественные храмы в честь важнейших событий библейской истории: провозвестие через явле- ние ангелов Аврааму у Мамврийского дуба (Хеврон), Рождество Иисуса Христа (Вифлеем), Распятие и Воскресение Спасителя (Иерусалим), Вознесение Господне (Елеонская гора) и др. Богомольцы шли в Святую Землю из разных стран: прежде всего из пределов тогда еще единой Римской империи, а также из Армении, Персии, Месопотамии, Эфиопии и даже Индии. Вдоль основных маршрутов путешественников-паломни- ков к святым местам постепенно складывалась паломническая инфра- структура. Паломнический сезон в Святой Земле с самых первых времен воз- никновения массового паломнического движения начинался с праздно- вания Рождества Христова и заканчивался праздником Пятидесятницы. Самым же главным праздником, притягивавшим в Святую Землю самое большое количество богомольцев, был и остается праздник Святой Пасхи. Паломники, стремившиеся встретить в Иерусалиме Светлое Христово Воскресение, приходили туда заранее, чтобы провести в Святом Граде и Страстную седмицу. Страстной седмице предшествует праздник Входа Господня в Иерусалим. Основным событием этого дня был крестный ход до стен Иерусалима. Паломники, принимавшие участие в этом шествии, несли пальмовые ветви. Такими же ветвями почти 2 тыс. лет назад встре- чали Христа жители Иерусалима. Возвращаясь домой, богомольцы, как правило, помимо разного рода реликвий брали с собой на память так- же и эти пальмовые ветви, поэтому со временем получили обобщающее название — паломники. Термин «паломник» происходит от латинского слова palmarius — дословно «пальмовник», т.е. человек, несущий паль- мовую ветвь. В Палестине в IV в. паломники встречали уже сложившиеся традиции почитания святых мест. Источники сообщают о неких проводниках, сопро- вождавших паломников по Святой Земле. Проводники рассказывали, где по обычаю нужно молиться, а также показывали, в каких местах произошли те или иные библейские события. Таким образом, в IV столетии маршруты передвижения паломников по святым местам Палестины уже сложились и активно использовались. 58 2.4. путешествия славян и торговые пути на территории древней руси Становление и развитие славянских государств после эпохи Великого переселения народов, как и утверждение феодально-христианской государ- ственности в скандинавских странах во второй половине I тыс. н.э., впервые в мировой истории превратили Европейский континент в единое культур- но-историческое целое. На смену античному разделению на цивилизован- ную (с IV в. христианскую) империю и варварские языческие народы, окру- жавшие ее, пришла средневековая христианско-феодальная Европа. Она не была единой, ее разобщенность была очевидна, но государства Европы стали к этому времени более однородными в социально-политическом и экономическом отношении, кроме Византийской империи, которая, как столп, возвышалась над Европой и Азией во всем своем блеске и могуще- стве. Поэтому многие торговые и военные пути вели к Константинополю, столице Византийской империи, или к Царьграду, как называли этот древ- ний город славяне. В VII—XIII веках территорию Древней Руси и сопредельных ей стран пересекли два великих торговых пути: Путь из варяг в греки и Волжский торговый путь. Оба они начинались в Балтийском море; первый шел на юг по Волховско-Днепровской системе речных магистралей к Черному морю; второй — на юго-восток, через Волхов и Ильмень, Ловать и Валдай, далее по Волге к Каспийскому морю. Однако кроме Византийской импе- рии торговые отношения связывали Древнюю Русь с Западной Европой по Припятско-Бужскому пути, по которому русские купцы доставляли восточные и славянские товары в немецкие, итальянские, французские и другие европейские города. Среди восточных товаров, которые привоз- или русские купцы, прежде всего были шелк и специи, золото и серебро, драгоценные камни и украшения, фарфор и слоновая кость, ковры и ткани, косметика и благовония, оружие и военное снаряжение. Среди товаров сла- вянского производства пользовались спросом металлы, кожи, меха и мехо- вые изделия, шерсть, лен, мед, пенька и др. Необходимо обратить внимание, что торговые пути, проходившие по территории Древней Руси, были международными, т.е. по ним путеше- ствовали с различными целями люди разных национальностей, проживав- шие в других государствах. По Пути из варяг в греки транзитом по древне- русской территории проходили скандинавы (варяги), которые, как правило, направлялись в Византийскую империю для торговли и в качестве наем- ников для службы в императорской армии. Обратно они возвращались с деньгами, полученными за службу, и товарами, награбленными в ходе военных кампаний. По Волжскому торговому пути через Древнюю Русь путешествовали не только варяги, но купцы из Персии, Кавказа и Средней Азии. По Припятско-Бужскому пути в древнерусские земли прибывали 59 европейские купцы, католические миссионеры, воины-наемники и другие путешественники. жүктеу/скачать 9,92 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|