РЕНЕ ДЕКАРТ если я считаю, что воск существует, на том основании, что
я его осязаю, то и отсюда следует то же самое: я существую.
Если я сужу о существовании воска на том основании, что
я его воображаю, или на каком бы то ни было другом ос-
новании, вывод будет точно такой же. Но ведь все то, что
я отметил в отношении воска, можно отнести и ко всем
остальным вещам, находящимся вне меня. Далее, если вос-
приятие воска показалось мне более четким после того, как
я его себе уяснил не только благодаря зрению и осязанию,
но и благодаря другим причинам, то насколько отчетливее
(как я должен признаться) я осознаю себя теперь благо-
даря тому, что никакие причины не могут способствовать
восприятию — воска ли или какого-либо иного тела, — не
выявляя одновременно еще яснее природу моего ума! Но
помимо этого в самом уме содержится и много другого, на
основе чего можно достичь более отчетливого понимания
нашего ума, так что воздействие на него нашего тела вряд
ли следует принимать во внимание.
Таким образом, я незаметно вернулся к своему исходному
замыслу. Коль скоро я понял, что сами тела воспринима-
ются, собственно, не с помощью чувств или способности
воображения, но одним только интеллектом, причем вос-
принимаются не потому, что я их осязаю либо вижу, но лишь
в силу духовного постижения (intellectus), я прямо заявляю:
ничто не может быть воспринято мною с большей легкостью
и очевидностью, нежели мой ум. Но поскольку невозмож-
но так быстро отделаться от прежнего привычного мнения,
желательно задержаться на этом, дабы при помощи долгого
размышления глубже запечатлеть это новое знание в своей
памяти.
Третье размышление О Боге — что он существует А теперь я закрою глаза, заткну уши, отвлекусь от всех
своих чувств и либо полностью изгоню из моего мышления
образы всех телесных вещей, либо, поскольку этого едва