76
болған және кешірімді, рақымшылықты, кішіпейілдікті және жеңілдікті алға қоятын дін
болып табылады.
Бұл діннің мүшелері де осы сезім мен түсінікті ӛздеріне жол кӛрсетуші етіп
алған. М.Фетхуллаһ Гүлен Хожаефенди мүміннің әдісінің қандай болуы керектігін
ӛлеңмен былай жеткізеді:
Ӛлең
135
Раббымыз Құран Кәрімде жеңілдікті қалай түсіндіреді?
Құран Кәрімде «юср-жеңілдік» сӛзі 41 жерде кездеседі. Раббымыз адамдарға
кӛтере алмайтын жүкті, қиындықтарды жүктемейді, тек күші жететіндей
жауапкершілік міндеттейді
136
. «Аллаһ ешкімге күшінің жететінінен артығын
жүктемейді. Аллаһ әрдайым бір қиындықтан кейін бір жеңілдік жаратады» (Талақ, 5\6-
7). Аллаһ адамдарға қиындық тілемейді, жеңілдік қалайды
137
. Адам әлсіз болып
жаратылып, қиындықтарға кіргісі келмегендіктен Аллаһ ауыр жүктерді жеңілдеткісі
келеді
138
.
Дін Аллаһ тарапынан жеңілдетілген
139
. Дініміз бұйырған ғибадаттарда азимет
деген қалыпты шарттардағы жалпы үкімдермен қатар рұқсат деп аталатын жеңілдік
бар. Сондай-ақ жасалған күнәлар үшін тәубе есігі айқара ашылған.
Қинап іс жасату табиғи нәрсе емес. Сондықтан адамды зорлықпен дінге кіргізуге
де дінде тыйым салынған. Ӛйткені, дін бір сенім мен таңдау мәселесі болып табылады.
Аяттың айтуы бойынша дінде зорлық жоқ
140
. Бір адамды мұсылман болуға ешкім
зорлай алмайды. Раббымыз қаласа барлық адамды иманды мұсылман етер еді
141
.
Реті келіп тұрғанда осы жерде мына нәрсені де айтып ӛту керек: «Дінде зорлық
жоқ» деген үкім дінге кіру мәселесіне қатысты, мұсылман адамның дінін орындау
мәселесіне қатысты емес. Бір адам ӛз еркімен Исламға кіріп, мұсылман болғаннан кейін
діннің бұйрықтарын орындауға міндетті
142
. Мұсылман болғаннан кейін адам Аллаһтың
бұйрықтарын себепсіз орындамаса бұ дүниеде де, арғы дүниеде де бірқатар жазаларға
тартылады. Бұл дінде зорлық мағынасына келмейді, ӛз еркімен дінді таңдаған адамды
жүйеге салу, оған таңдаған ӛмір салтында тура жүру және жолды жақсылықпен
аяқтауын жеңілдету.
Достарыңызбен бөлісу: