Жалпы редакциясын басқарған: А. Байтұрсынұлы атындағы Тіл білімі институтының директоры, ҚР ҰҒА корр мүшесі, филол.ғ. д., проф. Е. Қажыбек
жүктеу/скачать 6,86 Mb. Pdf көрінісі
|
| Тіл-ғұмыр
монгольско-тюркского пласта алтайской лексики» (стр. 9). Заме тим также, что глагол толға- ‘кружить’, ‘крутить’ и т. д. восходит, в свою очередь, к некогда самостоятельному глагольному корню *тол-*тул- ‘обходить’, ‘быть окруженным’ (см. 9). Подобных примеров можно привести немало. Правомерно мне- ние автора о гомо генных современных казахских aрy (в отдельном употреблении и всоставе ару қыз, əйeл) ‘красивый’, ‘изящный 1 , ‘пре- красный’, ‘прелестный’; ‘красивая женщина, девуш ка’, ‘красавица’, ‘сказочно красивая женщина’, ‘фея’; арулау (өлікті арулап жуу; таза арулау; арулап көму, қою) ‘очишать’, ‘де лать чистым’, ‘освящать*; аруана ‘породи стая верблюдица; арылу ‘очишаться (от чего-нибудь)’, ‘избавляться (от чего-либо)’ и приветствий ар ма!, армысыз, с одной стороны, и уже вышедших из современного слово обихода ару ат, ару ұл, ару батыр, арусыну, арулық, с другой, а также древнетюрк- ских арығ тон ‘чистая одежда’, аруғ азуқ, ‘чистая (годная к употре- блению, съе добная, хорошая) пища’, қылқы аруғ’ хо рошего нрава’, ‘мягкого, доброго характе ра’ (о ком-либо), ару күміс ‘чистое серебро’, среднетюркские ару~ары~арығ~аруғ~арық, ‘чистый’, ‘непорочный, ‘святой’, ‘добрый, добропорядочный, положи тельный и т. д. (стр. 36- 38). Причем, по мнению автора, аналогичное киргизское приветствие арбаң, также как и казахские ар ма, армысыз, следует возводить не к ару ~ары ‘уставать, изнемогать*, ‘худеть’, как это сделал в свое время К.К. Юдахин (арбаң ’не уставайте’), а непосредственнo к ару ~ ары ‘чистый’, ‘свободный’ (от бо лезни, недуга) >’здоровый’ и пере- водить их надо в целом как обычные вопросы-приветствия (ср. в рус- ском языке: «справиться о чьем-либо здравии»). Утверждение автора о том, что в данном конкретном случае мы имеем дело с древнейшим общим монгольско-тюркским архетипом подтверждается некоторы- ми другими исследованиями. Мож но отметить статью К.М. Мусае- ва, посвя щенную алтайскому моносиллабу *ar~*az, отражающему древнее нерасчлененное со стояние r/z~r/z и бытующему в соответ - ствующих глагольных и именных значениях ‘разделять’, ‘отделять’, ‘очищать’ и «нечто очищенное, отделять, очищать и нечто очищен - ное, отделенное’ (от чего-нибудь) (см. 10). Интересна приведенная в книге реконст рукция древнего значения слова байтақ. По материалам эпоса, а также средневековой поэзии байтақ – ‘определенная этнотерриториальная единица’, ‘ханство’, ‘опре деленное племя, народ (роды, известное количество родов), про- живающий на какой-либо территории’, ‘небольшое владение». Необ- ходимо подчеркнуть, что в материалах других тюркских языков дан- ное субстантивное значение не прослеживается. И все же аргументы 148 Рəбиға Сыздық в пользу реальности данного явления – употребления байтақ; в этих значениях – принять можно, хотя следует заметить, что приводи- мую автором версию заимствования данного слова из перcидского pajtaxt трудно считать окончательной ввиду недостаточной морфо- лого-семасиологической убедительности этимологии». Заметим, что в соответствующем томе «Этимологического словаря тюркских язы- ков» Э.В. Севортяна (см. 8, т.11. стр. 36) это слово зарегистриро - вано как собственно тюркское и этимологизировано на чисто тюрк- ской основе. Заслуживает особого внимания рассмот рение в словаре сочета- ний слов в их струк турном и семантическом раздолий, изучение эта- пов процесса семантико-морфологического движения словесных конструкций. Одним из таких примеров является зафик сированное в поэзии Доспамбета жырау (XIV в.) айдындықтай ақ білек (айдындықтай ақ білегін жастанып), что пред ставляет собой, как устанавливает Р.Г. Сыздыкова, несомненно, позднее явление – про- дукт ступенчатой трансформации, ко торую можно схематически представить в следующем виде: 1. «айдын (одно из древнейших зна- чений «нечто бе лое», «белоснежный цвет*, «белый, яркий свет, луч») жүктеу/скачать 6,86 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|