Казахи евразии: история и культура сборник научных трудов

110 
 
которых  манекены  в  народных  костюмах  представляли  выразительные  картины 
из  жизни  людей.  Здесь  же  можно  было  увидеть,  как  и  на  вышеуказанных 
российских  выставках,  в  качестве  «живых  экспонатов»  людей,  занятых 
различными  видами  трудовой  деятельности  [20, c. 210].  Исходя  из  Правил  об 
участии  в  выставке  в  каждом  отделе  экспонатов  одной  и  той  же  нации 
произведения  должны  были  распределяться  по  9  группам:  1)  произведения 
художеств; 2) воспитание, обучение, прикладное художество и музыка; 3) мебель, 
домашняя утварь и принадлежности жилища; 4) ткани, одежда, предметы личного 
употребления;  5)  продукты  от  разных  промыслов  [10,  лл.  13-14;  24].  Из 
Семиреченской области на данную выставку были отосланы и не вернулись назад 
образцы  местных  ископаемых,  пожертвованные  полковником  В.Л.  Бергером, 
сотником Н.С. Созонтовым и видным российским ученым П.В. Гурдэ. Программа 
участия  в  Венской  всемирной  выставке  1873  г.,  помимо  других  регионов,  была 
направлена  также  и  на  имя  Туркестанского  генерал-губернатора,  давшего 
соответствующие указания военному губернатору Семиреченской области, а тот, 
в свою очередь, своим подчиненным. В результате чего перечень предметов для 
выставки, включавший национальную одежду, оружие, утварь, юрту, ювелирные 
изделия,  был  выслан  от  Кульджинского,  Иссык-Кульского,  Сергиопольского, 
Капальского уездов [12, лл. 1-33].  
Значительным  событием,  поднявшим  интерес  к  изделиям  декоративно-
прикладного  искусства  народов  Востока,  явилась  Венская  выставка  восточных 
ковров  1890 г.  Перед  европейским  миром  открылась  богатая  эстетическая 
культура ремесел и прикладного искусства казахского и других народов Востока. 
Именно  после  Венской  выставки  развернулась  широкая  деятельность 
исследователей  по  изучению  и  сбору  образцов  коврового  производства,  их 
публикации в печати [6, c. 8]. 
С  целью  развития  торговых  отношений  Великобритании  с  Россией  с  мая 
по ноябрь 1901 г. проходила международная выставка в Глазго. Хотя экспонаты 
от Казахстана на её устройство не были отправлены, все же просьбы об участии в 
ней были посланы в разные регионы Казахстана [14, лл. 1-12]. 
Некоторые  этнографические  коллекции,  представленные  на  выставках, 
были  переданы  в  дар  музеям.  Так,  в  1878  г.  Омскому  музею  были  переданы 
казахские  предметы,  побывавшие  на  всемирной  выставке  в  Париже,  владельцы 
которых  не  были  разысканы.  К  сожалению,  не  сохранились  списки  вещей  и 
сведения  об  их  происхождении.  В  1881  г.  в  музей  поступили  две  коллекции  из 
предметов,  собранных  и  направленных  на  III  международный  съезд 
ориенталистов,  состоявшийся  в  Петербурге  в  1876  г.,  также  потерявших  своих 
хозяев. Они были переданы в музей по распоряжению губернаторов Акмолинской 
области – В.С. Цитовича и Семипалатинской – Г.П. Проценко [3, c. 9]. В состав 
Омского  краевого  музея  в  конце  1870-х  –  начале  1890-х  гг.  вошли  экспонаты  с 
выставок,  в  которых  участвовал  и  Западно-Сибирский  отдел  Императорского 
Русского географического общества. 
В  1913 г.,  после  окончания  сельскохозяйственной  и  промышленной 
выставки  в  городе  Верном,  областной  комитет  направил  просьбу  на  имя 
председателей  отделов  выставки,  где  в  отношении  предметов  (образцов 
кустарных  изделий),  которые  желательно  было  сохранить  для  дальнейшего 
ознакомления,  особо  настаивал:  «сдавать  их  при  описях  в  областной  музей  на 
хранение»  [16, л. 92].  В  целом  Верненская  выставка  явилась  настолько 

111 
 
значительным  событием  в  жизни  Семиреченского  края  и  собрала  так  много 
разнообразных  материалов  и  экспонатов,  что  после  её  окончания  встала  острая 
необходимость в строительстве отдельного здания для областного музея. 
Таким образом, сохранившиеся редкие и ценные вещественные экспонаты 
из  казахских  коллекций,  представленных  на  российских  и  международных 
выставках,  свидетельствуют  о  самобытной  материальной  культуре  одного  из 
древних  этносов  Евразии.  В  настоящее  время  эти  коллекции  хранятся  в 
Российском  этнографическом  музее  (Санкт-Петербург),  Музее  антропологии  и 
этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера, Санкт-Петербург), Астраханском, 
Оренбургском,  Омском  историко-краеведческих  музеях  и  других  научно-
образовательных  центрах  и  музеях  Российской  Федерации  и  Республики 
Казахстан,  а  также  в  фондах  музеев  западноевропейских  стран.  Для 
исследователей  они  имеют  уникальное  научное  и  познавательное  значение  при 
изучении истории и этнографии казахов. 
 
Источники и литература: 
 
1. Адрианов А.А. Краткий исторический очерк Семипалатинского музея // 
Труды Семипалатинского Окружного музея. Семипалатинск, 1929. Вып. 2. С. 3-9. 
2. Государственный  исторический  архив  Оренбургской  области.  Ф.  164. 
Оп. 1. Д. 27а.  
3. Культура  казахов  в  коллекциях  Омского  государственного  историко-
краеведческого музея / Отв. ред. И.В. Захарова, Н.А. Томилов. Томск: Изд-во Том. 
ун-та, 1995. 190 с.  
4. Малышева  М.,  Познанский  В.  Чингис  Валиханов  как  этнограф, 
собиратель  казахской  старины  //  Первые  этнографы  Казахстана.  Алматы:  Білім, 
2002. 136 с. 
5. Маргулан  А.Х.  Казахское  народное  прикладное  искусство.  Алма-Ата: 
Онер, 1986. Т. 1. 256 с. 
6. Муканов М.С. Казахские домашние художественные ремесла. Алма-Ата: 
Казахстан, 1979. 79 с. 
7. Сотникова С.И. Музеология. Учебное пособие. М.: Дрофа, 2004. 190 с. 
8. Утениязов  С.  Отец  и  сын  Чормановы  //  Первые  этнографы  Казахстана. 
Алматы: Білім, 2002. 136 с. 
9. Хроника.  Двадцатипятилетие  Семипалатинского  отдела  Русского 
Географического Общества // Северная Азия. 1927. № 5-6.  
10. ЦГА РК. Ф. 25. Оп. 1. Д. 2012.  
11. ЦГА РК. Ф. 25. Оп. 1. Д. 2049. 
12. ЦГА РК. Ф. 44. Оп. 1. Д. 28637.  
13. ЦГА РК. Ф. 44. Оп. 1. Д. 38983.  
14. ЦГА РК. Ф. 44. Оп. 1. Д. 49242.  
15. ЦГА РК. Ф. 311. Оп. 1. Д. 2; 17; 18. 
16. ЦГА РК. Ф. 311. Оп. 1. Д. 3.  
17. ЦГА РК. Ф. 311. Оп. 1. Д. 506.  
18. ЦГА РК. Ф. 318. Оп. 1. Д. 19.  
19. ЦГА РК. Ф. 44. Оп. 1. Д. 38604. 
20. Юренева Т.Ю. Музееведение: Учебник для высш. шк. М.: Акад. проект, 
2004. 588 с. 
 

112 
 
УДК 82.0 
А.Т. Жаманкозова 
Евразийский национальный университет им. Л.Н. Гумилева, 
Астана, Казахстан 
 
А.Н. БУКЕЙХАНОВ – ОСНОВОПОЛОЖНИК ТЕОРИИ ЛИТЕРАТУРЫ 
 
В  статье  рассматриваются  научные  работы  Алихана  Букейханова.  Раскрывается 
значение  работ  А.Н.  Букейханова  в  свете современной  теории  литературы.  Результатом 
исследования является утверждение роли и значения литературы в воспитании личности 
и общества. 
Ключевые  слова:  роман,  герои,  внутреннее  содержание,  смысловая  наполнен-
ность, воспитание, теория литературы, поэзия, синкретизм искусства, интеграция науки. 
 
A.T. Zhamankozova 
Gumilev Euroasian national university 
Astana, Kazakhstan 
 
ALIKHAN BUKEYKHANOV – THE FOUNDER OF THE LITERATURE 
THEORY 
 
In  article  scientific  works  of  Alikhan  Bukeykhanov  are  considered.  The  author  opens 
value  of  works  of  A.N.  Bukeykhanov  in  the  light  of  the  modern  of  the  literature  theory.  The 
statement of a role and value of literature in education of the personality and society is result of 
research. 
Keywords:  novel,  heroes,  internal  contents,  semantic  fullness,  life  mirror,  narrative 
form, education, theory of literature, poetry, structure, art syncretism, integration of science. 
 
Теорию  казахской  литературы  невозможно  изучать  вне  работ  
А.Н. Букейханова. Несмотря на то, что базовое образование он получил в Санкт-
Петербургском государственном лесотехническом университете им. С.М. Кирова, 
А.Н. Букейханов  одним  из  первых  поднял  вопрос  о  роли  и  значении  теории 
литературы  в  изучении  истории  литературы  и  культуры  казахского  народа. 
Особый  интерес  для  нас  представляют  две  научные  статьи  А.Н. Букейханова,  в 
которых  автор  определяет  функцию  литературы,  природу  романа,  синкретизм 
казахского словесного искусства, жанровую классификацию поэзии.  
Вузовское  преподавание  теории  литературы  берет  начало  с  «Теории 
словесности»  Ахмета  Байтурсынова,  в  которой  автор  научного  труда  ввел 
литературоведческие  понятия  и  термины,  концепции  и  суждения,  дал 
многочисленные  отсылки  к  имеющимся  на  тот  период  времени  теоретико-
литературным  работам.  Однако  обсуждение  общих  проблем  литературоведения 
без научных статей А.Н. Букейханова было бы, на наш взгляд, неполным.  
В  статье  «Роман  деген  не?»  («Что  есть  роман?»  -  А.Ж.)  А.Н.  Букейханов 
определяет  жанрово-стилистические  особенности    романа.  Автор  обращает 
внимание на  историческое время зарождения романа – 150 лет. Особое значение 
А.Н. Букейханов  отводит  внутреннему  содержанию  и  смысловой  наполненности 
романа. Так, он пишет: «Романның ішкі мағнасы: тіршіліктің жарық һәм күңгірт 
жағын  бейне  өзіңдей  етіп  сүреттеп,  адамның  өзіне  көрсету.  Роман  адамзаттың 
өмірін,  дәуірін  бұлжытпай  көрсетуші  баға  жетпес  айна»  [1,  с.  330].  
А.Н. Букейханов  был  твердо  уверен,  что  роман  отражает  жизнь  человека, 

113 
 
общества, народа. Поэтому главной целью романа является воспитание человека, 
искоренение зла  и  невежества  в  обществе.  Он  писал:  «Романның  асыл  мақсұды; 
адамзаттың мінез-хұлқын түзетпек, кемшілікті,  қараңғылықты адамзаттан қумақ. 
Мұнан  мұрад,  ол  адам  баласына  үйретінді  үлгі,  тәрбие  бермек»  [1,  с.  330].  
А.Н. Букейханов четко определяет назначение романа – создание художественной 
картины  мира  и  при  этом  непосредственное  обращение  к  насущным  вопросам 
времени,  проблемам  и  конфликтам,  воспитание  человеколюбия  и  человечности. 
Упоминая  ярких  романистов  ХVIII-ХIХ  вв.  В.Скотта,  Ч. Диккенса,  У. Теккерея, 
А.С. Пушкина,  Н.В. Гоголя,  М.Ю.  Лермонтова,  Л.Н. Толстого  и  др.,    он  отдает 
предпочтение  творчеству  Л.Н. Толстого.  А.Н. Букейханов,  анализируя  роман-
эпопею  Л.Н. Толстого  «Война  и  мир»,  считает  его  ярким  образцом  этого 
литературного  жанра.  Широкая  панорама  действующих  лиц  романа-эпопеи  
Л.Н. Толстого  «Война  и  мир»  не  просто  поражает  А.Н. Букейханова,  она 
позволяет  ему  сделать  несколько  серьезных  выводов  касательно  жанра  романа. 
Во-первых, роман вмещает в себя огромное количество разных героев, с разными 
судьбами,  характерами,  жизненными  перипетиями.  Система  образов  позволяет 
читателю  видеть  и  узнавать  в  героях  романа  самого  себя,  свои  достоинства  и 
недостатки.  Hепринужденно  и  свободно  осваивая  реальность  во  времени  и 
пространстве, роман позволяет видеть социум изнутри, внутренний мир каждого 
героя,  его  мысли  и  чувства.  Это,  безусловно,  воспитание  читателя.  Во-вторых, 
роман поднимает важные вопросы бытия: добро и зло, справедливость и насилие, 
сила  и  бессилие,  верность,  чистота,  невежество,  ханжество.  Все  это  вдумчивый 
читатель  наблюдает  в  повседневной  жизни,  следовательно,  роман,  по  мысли  
А.Н. Букейханова,  есть  зеркало  человеческой  жизни.  Иначе  говоря,  А.Н.  Букей-
ханов  достиг  серьезного  литературоведческого  уровня:  он  определил    функции 
романа – воспитание человечности в человеке и обществе, стремление к лучшему, 
прекрасному. Мы считаем, что А.Н. Букейханов подошел к определению, которое 
позже  даст  в  своем  учебнике  доктор  филологических  наук,  профессор  
В.Е. Хализев. Вот что Хализев пишет: «Эпическое произведение может «вобрать» 
в  себя  такое  количество  характеров,  обстоятельств,  событий,  судеб,  деталей, 
которое недоступно ни другим родам литературы, ни какому-нибудь иному виду 
искусства.  При  этом  повествовательная  форма  способствует  глубочайшему 
проникновению  во  внутренний  мир  человека.  Ей  вполне  доступны  характеры 
сложные,  обладающие  множеством  черт  и  свойств,  незавершенные  и 
противоречивые,  находящиеся  в  движении,  становлении,  развитии»  [2,  с.  299]. 
Соответственно,  А.Н. Букейханов  одним  из  первых  выделил    эстетическую  и 
воспитательную функции романа. Кроме того, он фактически подвел нас к мысли 
о  достоинствах  повествовательной  формы  романа,  на  который  укажут  позже 
ученые-литературоведы.  
В завершении темы А.Н. Букейханов обращается к казахской литературе и 
констатирует,  что  казахского  романа  не  было  вплоть  до  ХХ  в.  Лишь  в  1910  г. 
появился  первый  казахский  роман  М. Дулатова  «Несчастная  Жамал».  Давая 
подробный  анализ  первого  казахского  романа,  А.Н.  Букейханов  останавливается 
как  на  системе  образов,  так  и  на  сюжетно-событийной  канве  произведения. 
Следует  отметить,  что  Алихан  Букейханов  не  употребляет  терминов  «сюжет», 
«образ»,  «герой»,  «фабула»,  но  дает  их  качественные  определения  на  материале 
романа М. Дулатова «Несчастная Жамал». 

114 
 
Завершая  анализ  статьи  А.Н. Букейханова  «Что  есть  роман?»,  мы 
приходим к следующим выводам. Роман адресован всем людям, поэтому каждый 
должен  не  только  внимательно  читать  романы,  но,  видя  человеческие  пороки  и 
недостатки  литературных  персонажей,  уметь  исправлять  их  в  себе,  воспитывать 
себя. Человек отличается от животного разумом. Разумный человек отличается от 
неразумного  цивилизацией  и  культурой.  Разум,  культуру  и  нравственность  мы 
можем получить через воспитание. Каким бы образованным ни был человек, без 
воспитания он не имеет ценности. Следовательно, литература, в частности, роман 
воспитывает  личность  и  общество  в  целом.  Теория  литературы  дает  научное 
определение этому процессу. Внутренний мир произведения, в котором писатель 
творчески  перерабатывает  формы  «первичной»  реальности  и  воспроизводит  ее 
избирательно,  становится  понятным  читателю  и  уясненным  им.  К  этому  тезису 
А.Н. Букейханов подошел интуитивно, но осознанно и исторически верно.  
В статье «Ән, өлең һәм оның құралы» («Песня, поэзия и ее состав» – А.Ж.) 
А.Н. Букейханов  раскрывает  значение  и  роль  казахской  поэзии  в  жизни  казаха-
степняка.  Автор  поясняет,  что  отсутствие  казахского  романа  не  есть  показатель 
неразвитости  казахской  литературы.  Казахская  поэзия  широко  представлена  во 
всех  жанрах  и  формах.  На  протяжении  нескольких  тысячелетий  степняк  ценил 
искусство  слова.  Зарождение  специфических  жанров,  в  частности,  толгау 
(философских  раздумий  о  жизни)  позволяет  говорить  о  богатом    поэтическом 
наследии народа. Поэзия способна проникнуть в глубины человеческой души.  
А.Н. Букейханов в своей статье выделяет теоретические основы казахской 
поэзии, природу поэзии, жанровые особенности. Он писал: «Бірге мағлұм көрнеу 
тұр; ән, өлең, сыбызғы, домбыра, қобызғы – бәрі бір мағынада. Адам көңілдегісін 
алғаш  сөзбен  қияды;  ән  салып,  өлең  айтып,  домбыра  шертіп,  қобыз  ойнайды  – 
адамнын  жайын,  сезімін,  жүрегін  қозғайды,  тиіп  өтіп  елжіретеді,  бусандырады, 
буынын алады...» [3, с. 330]. Особое значение отводит исследователь стилистике 
языка. Языковые средства казахского стиха представляют собой словесную ткань 
различных  жанров  поэзии,  художественно-речевые  средства  разнородны  и 
многоплановы.  В  целом,  они  составляют  единую  систему,  направленную  на 
воспитание  прекрасного  в  сознании  читателя.  Безусловно,  А.Н. Букейханов  не 
выделяет в отдельные группы лексико-фразеологические средства языка, размеры 
и  формы  казахского  стиха,  речевую  семантику  в  узком  смысле  слова: 
иносказания,  тропы,  переносные  значения  слов.  Это  будет  сделано  позже,  в 
фундаментальных  трудах  казахских  ученых-филологов.  Однако  несомненной 
заслугой Алихана Букейханова является то, что он дал научное направление для 
развития теории казахского стиховедения.  
В  рассматриваемой  статье  А.Н. Букейханов  апеллирует  к  трудам  Гете, 
Артура  Шопенгауэра  и  Мартина  Лютера.  Это  свидетельствует  не  только  о 
разносторонности  и  высокой  образованности  А.Н. Букейханова,  но  и  о  его 
стремлении  к  интеграции  науки.  Сегодня  невозможно  заниматься  литературой 
изолированно.  Современная  наука  ввела  понятия  философии  литературы, 
герменевтики  художественного  смысла.  А.Н. Букейханов  же  интегрировал 
философию и поэзию 100 лет назад, на заре ХХ в.  
Особо  отмечая  роль  музыки  в  поэтическом  тексте,  А.Н. Букейханов 
подводит  нас  к  мысли  о  синкретизме  казахской  поэзии.  Интересно,  что  сам 
термин  синкретизм  автор  статьи  не  упоминает.  Слитность  поэтического  слова  с 
музыкой  на  раннем  этапе  формирования  казахской  поэзии,  особая  роль  музыки 

115 
 
под  аккомпанемент  домбры,  кобыза  и    сыбызгы  отмечается  А.Н. Букейхановым 
достаточно  убедительно.  Важно  то,  что  А.Н. Букейханов    выделяет    поэзию  в 
односоставное  искусство.  Приводя  слова  Абая  о  роли  и  значении  поэзии,  
А.Н. Букейханов  подводит  нас  к  выводу,  что  музыка  выступает  в  роли 
вспомогательного  искусства,  тогда  как  словесное  искусство,  обретя  облик 
литературы и обращения к письменности (поэзия Абая), отошло от  синкретизма 
исполнения и содержания, превратившись в односоставный вид искусства.  
Таким образом, в статьях «Роман деген не?» и «Ән, өлең һәм оның құралы» 
А.Н. Букейханов  раскрыл  воспитательную,  эстетическую  функции  литературы. 
Он выделил жанровое своеобразие романа, раскрыл достоинства  его повествова-
тельной  формы.  А.Н. Букейханов  первым  обратил  внимание  на  синкретизм 
казахской  устной  поэзии.  Он  сумел  выделить  жанровую  классификацию 
казахской  поэзии,  языковые  средства.  Исследователь  показал,  что  казахская 
письменная  поэзия  является  односоставным  видом  искусства  и  берет  начало  с 
творчества Абая. А.Н. Букейханов заложил основы для развития теории казахской 
прозы  и  казахского  стиховедения.  Это  дает  нам  право  считать  Алихана 
Букейханова основоположником теории литературы.  
 
Источники и литература: 
 
1. Әлихан  Бөкейхан.  Роман  деген  не?  //  Әлихан  Бөкейхан.  Таңдамалы. 
Алматы: Қазақ энциклопедиясы. Бас редакциясы, 1995. 480 б.  
2. Хализев В.Е. Теория литературы. Учебник. М.: Высшая школа, 2000. 398 с. 
3. Әлихан  Бөкейхан.  Ән,  өлең  һәм  оның  құралы//  Әлихан  Бөкейхан. 
Таңдамалы. Алматы: Қазақ энциклопедиясы. Бас редакциясы, 1995. 480 б.  
 
 
 
УДК 30.304.2+394 
 
А.А. Ильина 
Омский филиалИнститута археологии и этнографии СО РАН, 
Омск, Россия 
А.Х. Жунусова 
Омская региональная общественная организация 
«Сибирский центр казахской культуры «Мөлдір» 
Омск, Россия  
 

жүктеу/скачать 5,21 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: