Книга хорошо иллюстрирована. Рассчитана на искусствоведов, историков, археологов, этнографов, специалистов по истории рели- гии и фольклору, а также на всех, интересующихся древней культу

древнеиндийского общества (Ф.
определена
варны с дуальной
«Брахманом
его рот, воинами (кшатриями) сделались руки, в
вайшьев превратились бедра, из ног родился шудра».
В зооморфном «коде»
(III, 60, 6) брахман
ассоциируется с козой, кшатрий — с лошадью, вайшья —
<• коровой, шудра — с
Аналогичный симво-
лизм имели тотемные столбы и
тайных союзов в
афроамериканских традициях. Учитывая, что «звери-
ный» стиль был знаковой системой, можем предпола-
гать, что в нем отражены какие-то сословные класси-
раннеклассового общества саков.
Мы считаем только отчасти справедливым замечание
Р. Фрая о том, что «кочевникам нелегко следовать прин-
ципам организации оседлого сообщества с его удобным
делением на четкие сословия или касты» Степень изу-
ченности социальной стратификации у саков все еще
•оставляет желать лучшего, хотя в последние годы ар-
хеологами сделано немало для доказательства гетеро-
генности сакских обществ. Что касается саков и усуней
Семиречья, то в литературе не раз высказывались
точки зрения о вероятности существования у них слож-
ной социальной структуры и даже
Анализ находок на этой территории позволяет говорить о
специализации определенной части населения на ре-
месленном
Исследователи предпола-
гают существование у саков оседлых поселений и даже
городов Находка в кургане Иссык памятника пись-
менности (системы знаков для фиксации чисел и др.
в Семиречье известны с эпохи бронзы) становится важ-
ным аргументом в пользу гипотезы о существовании у
саков государственности. Обнаружение в Семиречье и
и Киргизии культовых капищ
наборов специальной
утвари указывает, как мы уже отмечали, что у саков
были и служители культа.
Может быть, в
эмблеме Золотого че-
говека сословная градация закодирована в зооморфных
высшее сословие,
символи-
голова, кулах, птица, серебро; с серединой, туло-
ищем, поясом, конем, золотом связываются воины; с
изом, сапогами, рогатыми зверями,
скотово-

 По данным погребального обряда сословная
принадлежность пока не определяется однозначно.
Что касается идеальной
структуры
саков, то она может быть сопоставлена с организацией
авестийского скотоводческого общества, которая дает
картину, «обычную для обществ, находившихся на по-
роге или в начале создания
В Авесте
говорится о трех или четырех сословиях — жрецах, вои-
нах, скотоводах и ремесленниках (см.: Видевдат, 13, 44;
14, 8, 9, 10). От рядовых общинников отделялись благо-
родные
из числа которых были главы родов
Родоплеменная структура была четырехсту-
пенчатой:
агнатическая группа
(вис) с виспати во главе и с родовым советом чангама-
племя (занту). Упоминается
страна, круп-
ное родоплеменное объединение во главе с дахьюпа-
правителем;
с владыкой всех об-
ластей; власть его контролировал совет первейших —
дахьюнам фратэмадато. Согласно Авесте
10,
20), главы всех этих подразделений скрепляли союз,
принося клятву Митре. У каждого подразделения был
религиозный наставник Рату (Ясна XIX,
Черты такого общества, вероятно, были у саков. Ритм
два и ритм четыре, пульсирующие в
зна-
ках иссыкских предметов, позволяют предположить
универсальность двоичной и тетрадной организации со-
циума от страны до племени. Знаки ее (4 соответ-
ственно стрелы, крыла, коня, руки, ветви, рога, «лото-
са») были довольно распространенными социальными
символами в разных традициях, особенно архаических.
Например, сжатый кулак был знаком власти у хеттов,
глагол «вручать» (власть) у них родствен латинскому
«рука», «власть». Классификация социальных органи-
заций по парным органам тела человека или зверя
универсальна [ср.: правая рука и левая рука соответ-
ственно соотносятся с правым и левым крылом войска
и т. д. или значение священной шапки с четырьмя стрела-
ми у шайеннов (Америка)]
В иссыкских находках особенно интересен код тет-
4 «руки» и 4 «стрелы», вложенные в эти руки.
Он был широко распространен по всему миру. 4 руки
у богов — властелинов Космоса — обычно означали
107

господство над четырьмя сторонами света или соответ-
ственно четырьмя областями, странами и т. п. Иссык-
ские «4 стрелы» символизируют 4 Мировых дерева по
углам света и в то же время какие-то 4 социальные или
группировки.
Стрела, как уже говорилось, часто входит в гене-
алогические циклы. У скифов и у саков стрела должна
была превратиться в своего рода идеологический фетиш.
Думается, и в живой скифской космограмме, которую
они посылали персам, и на космическом троне
и на иссыкском кулахе
золотых копий или стрел
одновременно символизировали и 4 части социострук-
туры, ассоциировавшиеся со странами света [4 рода
племени, 4 племени в союзе, 4 области в
стране саков (?)]. Любопытно, что в тюркских языках
род и племя называются термином oq, что значит «до-
ля», и «часть», и «стрела»
В разных версиях мифов
об Огуз-кагане, в которых некоторые исследователи
справедливо усматривают сходство с индоиранским и
даже сакским эпосом
лук и золотые стрелы исполь-
зованы в качестве знаков племен. Численность этих зна-
ков (3 части лука,
стрелы) исследователи связывают с
дуальным делением древних огузов, причем в уйгур-
ской версии лук описан как космический, а приобрете-
ние его — как небесный дар Аналогичная символика
зафиксирована у архаичнейшего народа
—
уранхай-саха, или якутов.
Определенную роль в появлении этого цикла у огу-
зов и якутов могли сыграть представления древних са-
ков и усуней (?). Согласно
у десятистрельного
народа («десять ше» —
золотая стрела
являлась символом
Причем в составивших
«народ десяти стрел» пяти аймаках дулу и пяти нушиби
последние составили усуни; ср. четыре ветви гиссар-
ских парья (Шахи-хель); название племен «четыре луч-
ника» (четыре И), по
четыре рога (4 ста-
рейшины) при
шаньюе Би и 4 знатных хун-
нских рода (Хуань, Хэйбу, Циолинь, Лань); 5 ( 4 + 0
ханств, 5 хошунов Цайдама; «Четыре пика»
—
чиновники 4 областей Китая, по Таншу); 5 ( 4 + 1 ) пле-
мен в конфедерации ирокезов; 4 афинских племени с
филобаселевсом во главе и мн. др.
108

Иссыкские четыре «золотые стрелы» — это символ
четырехчленной
или даже, может быть,
политической структуры саков Семиречья. Они могут
быть использованы как иллюстрация культа тетрады
или открытой тетрады (4+1) в государствах Древней
Азии, о чем писал еще С. П. Холстов
Очевидно, и
сакские конфедерации сохраняли тетрадную организа-
цию, уходящую корнями к дуально-фратриальному
делению. Дихотомия в политической организации про-
Табл. X.
«царские знаки», бывшие в обращении в годы
правления следующих царей:
Кадфиз I;
II;
Ка-

жүктеу/скачать 4,12 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: