Книга хорошо иллюстрирована. Рассчитана на искусствоведов, историков, археологов, этнографов, специалистов по истории рели- гии и фольклору, а также на всех, интересующихся древней культу

I
истории» был отождествлен с Посейдоном — богом,
с изначальным морем, из которого и рож-
I
Вселенная, причем Тагимасада особо почитали
I
скифов.
по мнению Л.
встре-
1 чается в именах скифских царей (Октомасад, Масад, Ма-
I
(Геродот I, 103; IV, 80;
Анабасис.
I 7,2,32;
I, 3, 21). И это показательно, так как
изначального моря, послуживший, видимо, при-
I чиной отождествления Тагимасада с Посейдоном, яв-
I
космогоническим у всех индоевропейцев. Поэтому
весьма вероятно, что существовала особая связь
I
скифского бога с Варуной и Индрой, а также с Мит-
рой, богом мира и согласия (РВ III, 59)
Можно по-
лагать, что Гойтосир и
это олицетворения
эпитетов, отражавших разные свойства одного или двух
изоморфных богов типа Митры или Индры. Отсюда
можно говорить о совпадении
ной структуры культа Митры и Гойтосира. В таком
чае
культ которого блестяще исследован
Д. С.
это копия Гойтосира-Митры, что
является замечательным примером логического
щения скифской генеалогии и теократической концепции
с культом центрального солярного
Поскольку Таргитай более «приземлен» (в рекон-
струируемой Д. С. Раевским принципиальной скифской
космографической модели он связан со средним синтези-
рующим локусом и фигурирует в инвеститурном цикле),
ему больше всего соответствует ведийский Яма или
авестийский
Это первые цари, первые
жрецы, воины (судя по их атрибутам), создатели госу-
дарства, основатели ритуала встречи Нового года и
приуроченного к нему имперского ритуала (ноуруза) и
ритуала заклания быка (как известно, отношение в
Авесте к гекатомбе неоднозначно). После смерти они —
боги загробного царства, проводники мертвых к «веч-
ным пастбищам». Йима и Таргитай отражают
дру-
га, как в зеркале, и в то же время они похожи на Мит-
ру-Гойтосира,
сын бывает похож на
Вероятно,
мифы о первоцарях представляют осмысление
кратической догматики, согласно которой царь считал-
ся воплощением солярного бога, такого, как
получает инвеституру от Митры. В этом

 миф об Ииме является вторичным. Клятва сак
ской царицы Томирис («клянусь солнцем —
создана скорее всего в
стадию
тия индоевропейской инвеститурной догматики.
уместно напомнить, что «клятва», «договор»,
считались текстовой реализацией космического порядка
Так, Митра олицетворяет собой договор, «вводит»
помощью стрелы, Варуна — персонификация клятвы,
в то же время это создатели космоса (ср. ведич.
'цари, проводящие истину')
Весь иссыкский
теснейшим образом связан с этой идеей: царь есть
солнце. Эта концепция у индоиранцев является древ-
нейшей. В Ригведе (X, 121) демиург меряет солнцем
пространство. У хурритов (а от них и у
культ Солнца имел ту же структуру, что и
Митры в Яште 10. Царь у них звал себя «Мое
(ср. завещание Хаттусилиса I). Солнце вершило
f
правило страной, охраняло 4 стороны света, выполняло
обряды, карало зло, защищало добро, выезжало
упряжке из 4 коней и т. д. Особо следует отметить
ятную связь имени сакской царицы
с именем
матери индоарийского царя
что
ставляет видеть в Зарине мать сакского царя (ср.: о на-|
следовании царской власти у хеттов по женской
I и точку зрения Э. Герцефельда на
женскую линию наследования у эламитян и саков).
Культ бога Солнца является теистическим преломлением
представления о священном
центре мира, отож-
дествляемом с Мировым деревом (ср. так же соотнесе-
ние вождей у разных народов с Солнцем, особенно у
тохаров, или легенду о солярном происхождении казах-
ских султанов).
Наиболее вероятна центральная роль Митры или
Йимы в теократической концепции саков Семиречья.
Существование культа Митры у саков и савроматов
Б. А.
Проявления культа
Митры обнаружены у финно-угорских и славянских на-
родов
Популярность этого бога в восточноиранском
мире совершенно исключительна, так что, возможно,
Михр-Яшт с его ориентировкой на пастушеские, воен-
ные и сакердотальные функции индоиранского Митры
сложился именно здесь. И. Гершевич, например, указы-
84

 на связь Митры с культом Солнца на востоке Ира-
Однако этот
общеиндоиранский.
договоре
и Митанни он фигурирует как гарант, и эта
(сакердотальная, по
его функция упоминается даже в согдийских документах
с горы Муг (интересен сюжет о связи Митры с Мировой
горой и скалой и индоарийский мотив солнца в скале),
где он по-прежнему упоминается как гарант брака,
союза и согласия. В пантеоне согдийцев Михр занимал
видное место (о чем говорят многочисленные имена с
основой на
по сообщению Филострата, Митре-Ге-
лиосу поклонялся в I в. н. э. царь
Культ
Митры (Михиры) был имперским и у Великих
или
бактр.
В
тексте
1 Дашт-и-Навурской
алтарь этого
бога упомянут в связи с Вимой
факт в значитель-
ной мере усиливает гипотезу о главной роли именно Мит-
ры в идеологии саков Семиречья, так как в трилингве
имеется текст «В», написанный «иссыкским письмом», а
царские знаки кушан могут быть редукциями какого-то
подобия иссыкской эмблемы в виде коней и 4 стрел (об
этом подробнее см. в главе 3). Одно из имен Митры
[baga
господь, господин') связывалось с обожест-
влением правителя (в бактр., согд., в ср. перс.— только со
2 в. и. э.), причем в Согде существовало особое божест-
во — спутник Митры Бага
Военная окраска мифов о Митре определена образом
реального земного владыки — военного предводителя,
каким и был Золотой человек. С другой стороны, если
верен тезис о его отношении к плодородию, владыче-
ству над космосом и социокосмом и жреческому ритуалу
(основам теократической концепции саков), то боже-
ственный характер власти этого вождя должен доказы-
ваться связью именно с таким богом, как Митра, причем
не в авестийской, а в местной, более древней трактовке.
Как показано на структурно-семантическом анализе
образа Митры, дифференцированное стадиально позд-
нее этимологическое значение его имени по Авесте (до-
говор, союз, согласие) соответствует архаичному пред-
ставлению о союзе (социальной гармонии) и Космосе
едином Континууме, т. е. говорит о связи их с кон-
цепцией Мирового дерева;
объединитель
8S

Табл. VIII.
изображения на
перстне в моя
чекане (подписи к /—15 см. в табл. VIII А) и
графия солярных богов в искусстве народов Евразии
божество (наскальная гравюра в ур. Тамгалы в Се-
миречье);
(фрагмент изображения на
Ассирия); 18 — изображения на окуневской стеле; 19 — серебряная
тетрадрахма (аверс). Голова Гелиоса (Родос,
гг. до н. э.);
золотая тетрадрахма (аверс). Царь в лучистом венце (Египет,
Птолемей
гг. до н. э.);
золотой ста-
тер (аверс). Голова Гелиоса
Лимпсакус,
гг. до
а ) ;
гемма. Митра, выезжающий на биге (Иран эпохи
 23,
монеты сиявушидов Хорезма. Царь в короне;
—
деталь рельефа в Таг-и-Бустане. Митра;
Митра (?) (Хатра);
(аверс). Царь в лучистой короне (Антиох VI,
Дионисий,
гг. до н. э., селевкиды);
из Немру-
да. Митра
гг. до н. э.); 29,
царь
в короне Митры;
изображение на перстне из
кургана
Митра с инвеститурой (изображение на чаше);
гемма (Ахурамазда) на алтаре огня (Сасанидский Иран)

 К.
Имя царя или место Годы правления царей Номинал, изображение
чеканки монет и обращения монет на аверсе
1 Афины, Аттика
гг. до н. э. серебряная дидрахма. легенда, сова и ветвь
Профиль Афины в шлеме оливы
с гребнем (в архаичной
манере)
2 » с 514—511 гг. до вре- серебряная тетрадрах- легенда в углубленном
мёни, когда
вытесни- ма. Профиль Афины в квадрате, сова, олива
ли тетрадрахмы Алек- шлеме с гребнем (в ар-
Великого хаичной манере)
3 » в начале V в. до н. э. серебряная дидрахма »
4 Aenus (город в Южной
гг. до н. э. , тетрадрахма и
легенда в вогнутом
Фракии) Профиль Гермеса в го- квадрате над изображе-
ловном уборе нием козла
5 Македония 365 или 364—359 гг. до золотой статер, про- легенда, гарцующая
э. фи'ль Геракла в львиной лошадь
шкуре
6 Филипп II (отец Алек- 359—336 гг. до н. э. статер; профиль Аппо- легенда, бига с колес-
сандра), Македония (правление) лона в венке ничим
7 Лизимах, Фракия
гг. до н. э. профиль Александра с сидящая Афина в шле-
рогом Аммона ме со щитом и легенда
8 г.
около 358 г. до н. э. профиль Апполона лира и легенда
9 Антиох I (Сотер), се-
гг. до н. золотой статер и сереб- легенда, Апполон, си-
левкиды э. ряная тетрадрахма и дяший на омфалосе, в
драхма. Профиль Антио-
лук
ха I в повязке

О к о н ч а н и е т а б л . VIII А
Имя царя или место Годы правления царей Номинал, изображение
чеканки монет и обращения монет на аверсе Изображение на реверсе
Диодот,
250 г. до н. э. статер (?). Профиль идущий Зевс и легенда
царя в повязке
Багадат I, Персис 222 г. до н. э. серебряная тетрадрах- царь (?) у алтаря ог-
(Persis) ма. Профиль царя в ку- ня (?)
лахе
12 Евтидем II нач. II в. до п. э. серебряная тетрадрах- стоящий в фас Геракл
ма. Профиль царя в по- с палицей и легенда
вязке
III (Великий),
гг. до н. э. золотая октодрахма, »
сслевкиды
статер;
тетра-
драхма. Профиль Антио-
ха III в повязке
14
I, Парфия, 171—138 гг. до н. э. профиль
I Геракл с палицей и
аршакиды (правление) в повязке, тетрадрахма легенда
15 Г. Юл. Цезарь, Маке-
гг. до н. э. тетрадрахма. Профиль легенда, стул квестора
дония (правление) Александра с рогом Ам- и венок
мона и легенда.

дей в социальную структуру [Яма (ав. Йима)—«соби-
ратель людей», по Атхарваведе (XVIII, 3, 13)], в
(последний термин и имя
Доавестийский Митра саков — идеал скотоводческого
владыки. Вместе с ним (Видевдат III) упоминается бог
лугов Раман (ср.
надписи в Сухр-Котале).
Объединение племен в союзы — это сложение их в;
единую экономическую, политическую, административ-
ную структуру, упорядоченную и централизованную в
лице верховного вождя (ср. мотив соглядатаев
надзирающих за порядком в мире и в Mipy). Патриар-
хально-общинные порядки при этом продолжали играть
большую роль. Образование таких
было
обусловлено экстенсивным характером скотоводства, тре-
бующим объединения земель, регламентации пользования
пастбищами; спецификой хозяйства, патриархально-се-
мейной общины и огромной ролью
в
В завершение нужно отметить, что культ Митры
(в отличие от маздеизма)
образа в ре-
лигии саков и других народов Средней Азии — являлся
универсальным выражением производственных, соци-
альных и политических связей внутри пестрого этно-
культурного комплекса, который определяли обобщаю-
щим этнонимом «саки». Характерно, что культ Митры
пережил новый расцвет в периоды сложения синкрети-
ческих культур эпохи эллинизма (Согд., кушаны). Он
вошел в разные религии (в западный митраизм; в буд-
дизме существовал культ Майтрейя, в
—
Михрязда и др.). Символ
надпись Антиоха
Впрочем, и ахемениды (Артаксеркс
и III) регулярно упоминали Митру наряду с Ахурамаз-
дой и Анахитой. Проявления культа Митры прослежи-
ваются в религиях ряда индоевропейских и неиндоиран-
ских [ (например, имена солярных богов у финно-угор-
ских (Мир-сусне-хум) и у тюрко-монгольских народов
(Сорни-хос) произошли от имени Митры] народов Евра-
зии, что так же весьма показательно. Достаточно хоро-
шо известно широкое влияние иконографии Митры (изо-
бражения с нимбом, лучами, в короне) на буддийское,
манихейское и тюркское искусство (ср. изображение
Мани на росписи в храме «К» санктуария в Куче и воз-
можности связи иконографии Умай из
с трак-

 Майтрейи из Дунь-хуана) (табл. Villa
16—35).

жүктеу/скачать 4,12 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: