Книга хорошо иллюстрирована. Рассчитана на искусствоведов, историков, археологов, этнографов, специалистов по истории рели- гии и фольклору, а также на всех, интересующихся древней культу

ными ножками, форма которых обусловлена представ-
лением о Космосе в образе зверя. Они связаны с ог-
нем — основным медиатором и символом единства
определенного коллектива;
2) жертвенные столы или алтари (ср. Большой Се-
миреченский алтарь)
По периметру блюда, символи-
зирующего горизонтальную модель пространства,
щены фигурки зверей (барсы, тигрогрифоны), которые
и на иссыкском облачении фигурируют как охранители
сакральных границ космограммы; жертва таким
зом помещалась в центре модели, т. е. на оси
Табл. IX. Некоторые атрибуты погребения под курганом
1 — керамический сосуд красного лощения; 2 — серебряная фиала с
поддоном в виде розетки; 3 — серебряная ложка с ручкой в виде
головы цапли для порций жертвенной пищи; 4 — деревянная миска;
черпак;
миска;
серебряная чаша с над-
писью; 8, 9 — типы деревянных подносов

Различие между курильницами, имеющими или квад-
ратное или круглое блюдо, можно объяснить тем,
«ни использовались соответственно при поклонении
божествам земли и неба. Согласно Ригведе (VI, 8, 3; VI,
50,3 и т. д.), Земля и Небо отождествляются с двумя
чашами. Любопытно, что драгоценные ритуальные ча-
ши положены и в Иссыкское погребение (табл. IX).
Зооморфные ножки сакских жертвенников символизи-
руют 4 небесных столба по углам света;
3) курильницы. Их коническая или пирамидальная
ножка символизирует Мировую гору, блюдо — горизон-
тальную модель (круг, квадрат), по периметру и углам
которого стоят хранители сторон света в традиционных
сакских образах (тигры, козлы, быки), а в
па-
ры животных (верблюды) и трубки для фитилей, симво-
лизирующие небесные столбы, объединенные символи-
кой огня и дыма (возможно, курильница ставилась в
центре жертвенного стола; ср. уподобление земли столу
у
антропоморфные изображения на од-
ной курильнице и скульптура воина на второй связаны
с культом бога-космократора; 4 женские фигуры Чиль-
пекского жертвенника можно сопоставить с Армаити
или Анахит; фигурки двух всадников-лучников на ку-
рильнице, найденной у г. Алма-Аты, с общим циклом
Митры или его спутников-близнецов (Насатья?);
4) песты, ступки
5 9
, видимо, для приготовления хау-
Известна находка цедилки для напитка;
5) курильница для конопли. Найдена в погребении,
по размеру к знатному; деревянные подобия
таких курильниц встречены в Пазырыке;
6) капища огня. Остатки такого капища были впер-
вые зафиксированы в районе могильника Иссык, где в
1953 г. был обнаружен типичный набор сакских культо-
вых предметов. Впоследствии С. П. Толстов на основа-
нии реконструкции святилища огня в Джанбас-кала,
где изображен семиреченский жертвенник, связал эти
комплексы с инвентарем «домов огня»
6 0
—
И действительно, такие грандиозные
реалии, как Семиреченский алтарь весом в 184 кг, могли
быть только атрибутами постоянных капищ огня, имею-
щих отношение к культу Митры, или погребальных свя-
тилищ, что взаимосвязано. Строгая локализация всех
'96

кладов в предгорьях, в районах царских «герросов»—
косвенное тому свидетельство. Сейчас уже доказано
существование стационарных капищ огня у самиречен-
ских саков. На юго-восточном берегу оз. Иссык-Куль,
на западной окраине с. Чильпек обнаружены следы дол-
говременного кострища, прокал глубиной до 30 см и
здесь же — жертвенный стол с антропоморфными ножка-
ми, 4 боковины от триподов, у одного из которых на
площадке венчика стоят 2 фигуры быков-зебу. Рядом рас-
положен сако-усуньский могильник
61
. В 1979 г. обнару-
жено капище с набором характерной утвари на терри-
тории г. Алма-Аты; к сожалению, полного представле-
ния об архитектуре его составить нельзя. Ясно, что оно
было «аскетическим» (прямоугольная ограда из валу-
нов с алтарным местом в восточной части). Эти особен-
ности и скромные интерьеры были характерны особенно
для ведического времени и для
санк-
туариев Ирана. Наконец, эзотерическим святилищем
Митры и других богов было знаменитое ур. Тамгалы,
петроглифы которого иллюстрируют индоиранские ми-
фы с поразительной точностью. В связи с возможностью
интерпретации изображений из Тамгалы как попыток
создания образа Митры (и, может быть,
инте-
ресен индоиранский мотив исчезновения Митры в скале
(ср.
baga-stana в GB VII, 88).
Культ огня у саков, как и у всех индоевропейцев и
других народов, был главным в идеологии племенных
объединений. В нем воедино смыкались представления
об устройстве Космоса, социокосма и культ
—
воплощения единства всех элементов космоса. Именно
поэтому пространство проведения огненных ритуалов
совпадает с пространством погребального обряда (мо-
гильники в предгорьях). Культ предков также объеди-
нял весь коллектив, равный Космосу. Мировое древо
было и Родовым древом.
У восточных иранцев (и, может быть, для всех индо-
иранцев) Митра и его отражение (Йима) являлись объ-
единителями людей в социальную структуру. Они, как
доказано, выполняют не только светские, но и жрече-
ские функции, что соответствует пониманию образов
как нейтрализаторов оппозиции «этот
тот мир»
(и, следовательно, следующих оппозиций:
низ,
7-78
97

 периферия;
вода; может быть, смерть-
жизнь,
— человек и т. д.)
В целом, Семиречье сакского времени по
ности культовыми памятниками и царскими курганами не|
имеющее себе равных среди всех регионов Средней
и Казахстана, было священной страной саков,
хождением их царского рода и их святилищ. Сакраль-J
ным смыслом обладает и название Ала-Тау «Верховные
(горние)
и китайская калька этого оронима:
Тянь-Шань
горы'. Существование гидронимов
«Семь рек» у
доказывается на примере I
«географии» Видевдата: Хаита Хиндав
(Видевдат I, 18)
Ригведе.
Земное воплощение Митры — царь так же был и пер-
вым жрецом. Он являлся организатором жертвоприно-
шений и, вероятно, магических обрядов (прорицание, кол-
довство и т. д.). Заметим, что в митраизме
жрец;
его финно-угорский двойник Мир-суснэ-хум — покрови-
тель шаманов; в Малой Азии прорицание связывалось с
Аполлоном. Вся экипировка Золотого человека может
быть рассмотрена и с этой стороны. Он одновременна
был похож на Митру или Йиму, и в то же время, види-
мо, на него было возложено выполнение главных ри-
туалов, связанных с почитанием этих и других
сакского пантеона. Митра в ведах и западном митраиз-
ме явно, а в Авесте опосредованно фигурирует как учре-
дитель жертвоприношения, причем путем сокрушения и
расчленения жертвы (в Ригведе — сомы, западном
быка). Здесь следует отметить популяр-
ность теофорных имен с «митра» в Индии [см. III ман-
далу в Ригведе (III, 59), посвященную Митре, создан-
ную певцом
(весь мир)]; у восточных иран-
цев (например, в
это легенда, помещенная на монетах рядом
с изображением царя в короне
происхо-
дит из crb
плюс
У восточных
иранцев
были и высшими служителями
религии. Кави-Виштаспа в Авесте зовется «воплощенной
религией», в Яштах XIII, 13, 99; XIX,
о нем гово-
рится как о «поднимающем арту», «обладающем беспо-
щадным копьем, посвященным Ахуре-владыке», «выво-
дящем с помощью лука и стрелы наружу арту»
Как
98

упоминалось, трон кавиев в
уподобляется
Космосу. Свидетельства в пользу тезиса о совмещении
светских и жреческих функций в лице царя мы уже при-
водили, рассматривая экипировку последнего и реалии
верховных жрецов античной и эллинистической
Религиозная функция иссыкского вождя перекли-
кается со становлением общей концепции
сле-
довательно, общей и для саков Семиречья. Это лишний
раз доказывает необоснованность теории заимствования
идеи божественности царя из
Можно утверж-
дать, что теократические концепции у саков были хоро-
шо развиты, хотя влияние на них, например, ахеменид-
ской теократии нельзя совсем исключить.
Вряд ли было бы слишком смелым предполагать
существование при обращении к Золотому человеку ти-
тулов типа «бог» [ср. baga
господь,
из-
вестное в бактрийских, согдийских, среднеперсидских
текстах только со 2 в. н. э.; пенджикентское Де-
ваштич
означает «одержимый
(в древнейшем положительном значении в арийском
 rtavan — «праведный», «высокий», «вели-
кий», «большой» [вождя царских саков-тиграхау-
да Скунху в пятом столбце Накш- и Рустамской надпи-
си зовут «самым большим из
(ср. прозвище
«высокий»:
V,
X, 29; XVII, 52)], «золотой» (см. гл. 3, §2).
Учитывая военную окраску культа вождя и популяр-
ность «военных имен», отражающих и архаичное кос-
могоническое осмысление войны и военную окраску
всей космогонии «героического
можно
предположить существование соответствующих эпите-
тов, имен, титулов и мантр и у Золотого человека и
других вождей саков. Конкретные сакские термины,
вполне возможно, станут известны тогда, когда наконец
заговорят «иссыкское письмо», текст «В» Дашт-и-На-
вурской «трилингвы» и другие надписи, сделанные «ис-
сыкским письмом», обнаруженные Дж. Фюссманом и
В. А. Лившицем в Средней Азии, а А. М. Мандельшта-

жүктеу/скачать 4,12 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: