«квантовая магия»

 МЕДИЦИНА 
ДУШИ
   
Часть II
 
 
 
101
 
  
ДУША, 
РАЗУМ 
И МЕДИЦИНА В ИСТОРИИ
Вообразите, что вы входите в госпиталь или клинику. Кипа рас-
трепанных журналов в приемной, хорошо знакомый запах антисеп-
тических моющих средств исходит от только что протертых стен и 
пола. Вы видите поблескивающие металлические инструменты, ярко 
светящие лампы и сложное оборудование. Медработники одеты в 
белые халаты или зеленые робы, на ком-то хирургические маски и 
шапочки. Все заняты. Звуки пейджеров, телефонов, медицинской 
техники и компьютерных мониторов создают характерный фон. По-
всюду современные новшества. Это «лицо» технологической меди-
цины — единственной медицины, хорошо известной большинству 
жителей Западного полушария.
Теперь представьте, что вы входите в церковь или молельный 
дом. Здесь царит безмолвие. Если и раздаются звуки, то приглушен-
ные. Возможно, слышится мелодичная тихая музыка, утешающая и 
возвышающая душу. Священники и церковные служки одеты в тради-
ционные одежды. Здесь господствуют древние ритуалы, символика 
и иерархия. Воздух пропитан запахом истертых деревянных скамей, 
кожаных переплетов старинных псалтырей, ароматом благовоний. 
Вся атмосфера создает благоговейное ощущение.
Никто не входит в церковь как в клинику. И никто не входит в 
современную клинику как в святилище. Однако четкая грань между 
медициной и религией существовала не всегда. На заре цивилиза-
ции, скажем, несколько тысяч лет назад, когда трепанацию черепа 
производили для того, чтобы выпустить из человека злых духов, 
целительство и медицина были тесно переплетены. Согласно «Бри-
танской энциклопедии», «многие придерживаются мнения, что важ-
нейшей функцией религии было исцеление: диагностика причин 
зла и умственной и физической болезни и развитие методик их из-
лечения». Далее «Британника» продолжает: «Религиозный лидер 
редко добивается успеха, не обладая целительным даром; ни одна 
религия из тех, что не исцеляли, не выжила».
Все мировые религии включают в себя целительные ритуалы в 
той или иной форме — от благословения и экзорцизма (изгнания 
бесов) до причастия. Ритуальные обряды, молитвы и жесты — это 
обращение к сверхъестественным силам; в Божьей власти защи-
Глава  7
Глава 7

 
Норман ШИЛИ
   
Доусон ЧЁРЧ 
 
102
тить истово верующего и даровать ему все что угодно — от здо-
ровья и плодовитости до материального богатства. Также в боль-
шинстве религий существует атрибутика (талисманы, амулеты), 
освященная путем различных обрядов и церемоний и предназна-
ченная для выполнения священных задач — от физической защи-
ты до Божественного руководства.
Во многих религиях болезнь трактуется как результат поведен-
ческих или нравственных «проступков». Концепция исповеди или 
покаяния перед лицом болезни является общей для всех религий. Ре-
лигиозные мифы говорят о богах, героях и святых как о целителях.
БОЖЕСТВЕННОЕ 
ПРОИСХОЖДЕНИЕ БОЛЕЗНИ
Во многих религиях считалось, что болезнь насылается на че-
ловека божествами, демонами и дьяволами. В качестве способов 
лечения в равной степени могло быть рекомендовано изгнание 
бесов, слабительные средства, внутреннее очищение или хирур-
гическое вмешательство.
Иногда болезнь связывают с потерей души. Некоторые шаманы, 
особенно среди коренного населения Америки, специализируются 
на поиске потерянных частей души. Этот процесс сопровождается 
медитацией, особыми магическими заклинаниями и церемониями.
Прегрешение, или нарушение Божественного закона, предпи-
санного религией, также рассматривалось как причина болезни. 
В этом случае излечение достигалось через исповедь, покаяние, 
просветление или вмешательство святого целителя.
В Библии говорится, что древний иудейский царь Саул обра-
тился к одной женщине в городе Эндор. Она вызвала дух велико-
го пророка Самуила, который пророчествовал для Саула. Святой 
Павел, основатель христианства как организованной религии, на-
чал свою миссию после видения ему Иисуса. Хотя медиумы, несо-
мненно, существовали на протяжении всей истории человечества, 
духовные медиумы в лице «простых смертных» получили широкое 
признание после 1848 года.
В середине XIX века появление медиумов дало толчок развитию 
спиритуализма, приверженцами которого среди прочих были чле-
ны Американского общества психических исследований (
American 
Society for Psychic Research) Уильям Джеймс и Гарднер Мерфи, вели-
кий психолог, сотрудник Фонда Меннингера. Различные спиритуа-
листические организации, начиная от Братства духовных границ 

 МЕДИЦИНА 
ДУШИ
   
Часть II
 
 
 
103
 
(
Spiritual Frontiers Fellowship) и заканчивая Ассоциацией исследования 
и просвещения (
Association of Research and Enlightenment), основанной 
Эдгаром Кейсом и его последователями, провозглашали связь с 
Богом и моральные принципы как основу жизни. Со спиритуали-
стической точки зрения, болезни обусловлены ошибочными ду-
ховными установками. Дух напрямую подключен к универсальной 
энергии, имя которой — Бог.
ТРАДИЦИОННЫЕ 
ЦЕЛИТЕЛЬСКИЕ ПРАКТИКИ
Из истории мы знаем, что страждущие могли получить ре-
лигиозное исцеление тремя путями: совершив паломничество к 
святым местам (где есть источники особой самоочищающейся 
воды), обратившись к святому человеку или с помощью освящен-
ного культового предмета.
Исцеление водой
Святые источники и храмы при таких источниках всегда были 
местами паломничества. Даже индийская ведическая традиция 
утверждает: «Воистину, воды являются целителями; воды прогоня-
ют и излечивают все болезни».
Вода рассматривается как источник света и в мифологии, и в на-
уке. Она также используется в физическом и психологическом очи-
щении. Там, где существовали природные горячие и минеральные 
источники, возводились водолечебницы и здравницы. Множество 
свидетельств указывают на интерес к таким источникам во Франции, 
Италии и Швейцарии, связанный с религиозными и медицинскими 
традициями. В целом целительная сила приписывалась нескольким 
сотням источников и рек:
   в Древней Греции источники в Хермопиле и Эдепсесе были 
посвящены Гераклу, сыну Зевса, наделенному сверхчеловече-
ской силой и отвагой;
   в Древнем Риме источники в Тибусе и горячие серные источ-
ники в Аква Абуле были широко известны своими лечебными 
свойствами;
   на Ближнем Востоке царь Ирод пытался найти облегчение от 
смертельной болезни на водах в Каллирое, вблизи Мертвого 
моря в Палестине;

 
Норман ШИЛИ
   
Доусон ЧЁРЧ 
 
104
   на территории Древнего Египта многие храмы, посвященные 
греческому богу медицины Асклепию, находились вблизи ми-
неральных источников.
Издревле люди были уверены, что вода, обладающая целебны-
ми свойствами, осенена Божественным присутствием или благо-
словением. Французский город Лурд — вероятно, самый известный 
подобный феномен: знаменитый источник приобрел свою репута-
цию в 1858 году, после того как несколько человек узрели здесь об-
раз Девы Марии. При водолечебнице в Скафати (Италия) также 
есть часовня Мадонны.
День, в который был зачат Св. Иоанн Креститель, не только яв-
ляется религиозным праздником, но также считается особым днем, 
благоприятным для исцеления. Сам же Иоанн, как известно, кре-
стил своих последователей, погружая их в воду.
С древнейших времен люди верили в то, что воды некоторых рек 
способны восстанавливать детородную функцию у бесплодных жен-
щин. На многих великих реках происходили гражданские, церковные 
и религиозные исцеления. Евфрат в Ираке, Абана и Фарпара в Дама-
ске, Иордан в Израиле, Тибр в Италии, Нил в Египте, Ганг, Джамна 
и Саравати в Индии — к этим рекам приходили, чтобы очиститься 
от грехов, излечиться от болезней и получить защиту высших сил.
Исцеление в святых местах
Святые богоявления — это кладбища или места захоронения свя-
тых или праведников. Как правило, они окружены священными де-
ревьями, камнями или горными хребтами и часто почитаются как 
исцеляющие святилища. Ярчайший пример — Иерусалим, куда еже-
годно во время Пасхи совершают паломничество тысячи христиан. 
Интересно, что в годовщину смерти Христа туда стекается гораздо 
больше народа, чем в день его рождения!
О Святой Рите Кассийской (1381–1456) сообщалось, что тело ее 
было нетленным. Через 170 лет после ее смерти Папа Урбан XIII 
осмотрел его и отметил, что оно «столь же безупречно, каким было 
в день смерти, и плоть ее естественного цвета». Из другого источ-
ника мы узнаем, что примерно в то же время святая открыла глаза, 
что вызвало массовый экстаз верующих. По имеющимся сведениям, 
Рита Кассийская при жизни посадила ветку сухого дерева, полива-
ла ее каждый день, и ожившее растение превратилось в крупную 
виноградную лозу, которая и сегодня, спустя 500 лет, все еще пло-
доносит. Урожай с нее распределяют среди высокопоставленных 

 МЕДИЦИНА 
ДУШИ
   
Часть II
 
 
 
105
 
прелатов, а листья высушивают, мелко перемалывают и рассылают 
страждущим по всему миру.
Блаженный Антонио Вичи (1381–1461) — еще один пример пра-
ведника, чьи мощи считаются нетленными. Сообщают, что на месте 
его захоронения произошло множество чудесных исцелений [99].
Святые целители
Большое количество монашеских орденов по всему свету так 
или иначе были связаны с целительством. Рыцари-госпитальеры, 
монахи-августинцы, орден Святого Духа и, конечно, францискан-
ский орден — вот лишь немногие примеры. Древнегреческие аскле-
пиады
1
, индийские воманы и бенгальская каста вайдья (в переводе 
с санскрита — «тот, кто знает») также занимались целительством. 
Шаманы многих индейских племен Американского континента из-
давна совмещали религиозную и целительскую практики. Часто зна-
ния целителей коренных народов, так же как и носителей западной 
культуры, уходят корнями в древние религиозные традиции.
Орден францисканцев, наверно, теснее остальных был связан с 
целительством. Большинство католических церквей Италии были 
основаны различными францисканскими группами сестер мило-
сердия. В Епископальной церкви Святой Лука считался покрови-
телем больниц. Лютеранская конфессия также была тесно связана 
с больницами и целительством.
Даром исцеления обладали не только священники, короли и 
праведники, эта способность иногда обнаруживалась и у «простых 
смертных». Часто она возникала спонтанно и сопровождалась ду-
ховными видениями, но могла развиться и благодаря постоянным 
и продолжительным медитациям или умерщвлению плоти.
Многие мировые религии были основаны людьми, обладавшими 
целительским даром.
В XIX и XX веках появилось много христианских целителей. 
Некоторые из них основали новые религиозные организации или 
течения. К их числу относятся Иоанн Кронштадтский, Фюрст цу 
Гогенлохе-Шиллигсфюрст, Лесли Уэзерхед, Эдгар Кейс, Орал Ро-
бертс, Кэтрин Кулман, Финеас Куимби, Мери Бейкер Эдди, Эрнест 
Холмс и Миртл и Чарльз Филлмор.
Мери Бейкер Эдди создала 
христианскую науку, основанную на тру-
дах Финеаса Квимби. Квимби, вдохновитель целого движения «Но-
1
 
Асклепиады — потомки Асклепия, а также жрецы храмов, посвящен-
ных этому богу. — 
Примеч. ред.

 
Норман ШИЛИ
   
Доусон ЧЁРЧ 
 
106
вое мышление»
1
, был ориентирован на целительство, и его идеи лег-
ли в основу «Первой христианской науки». Затем появились «Един-
ство», основанное Миртл и Чарльзом Филлморами, и «Религиозная 
наука» Эрнеста Холмса.
Орал Робертс, священник методистской церкви, в течение мно-
гих лет вел исцеляющие службы, которые транслировались по радио 
и телевидению, а позже основал медицинскую школу и больницу в 
городе Тулса (Оклахома, США). Кэтрин Кулман, протестантский 
проповедник, проводила семинары по всей стране и была признана 
даже самыми непримиримыми фундаменталистами в Спрингфилде 
(Миссури, США). Сотни людей посещали ее службы. Есть свидетель-
ства, что тех, кто в жажде исцеления силой пробивался в первые 
ряды, от одного прикосновения Кэтрин отбрасывало назад.
Эдгар Кейс оказал наиболее сильное влияние на современное це-
лительство. Он провел почти 15 тысяч «чтений» в состоянии транса. 
Две трети из них относились к здоровью, и есть множество доказа-
тельств того, что при выполнении рекомендаций, которые Кейс давал 
в состоянии транса, исцеления действительно происходили. Глэдис 
и Уильям МакГэри открыли клинику 
A. R. E. (Association for Research and 
Enlightenment)
2
 в Фениксе (Аризона, США), в основу работы которой 
легли принципы, впервые провозглашенные Кейсом еще в 1930–1940-е 
годы. Одним из этих принципов является использование касторового 
масла, 
Palma Christe или Христовой пальмы. Было продемонстрировано, 
что компресс из фланелевой ткани, пропитанной касторовым маслом, 
помещенный на живот вместе с грелкой, значительно укрепляет им-
мунную систему. Это замечательный способ паллиативного лечения
3
 
желудочного гриппа и спазмов кишечника. Такой же компресс пре-
красно помогает при отеке и воспалении коленных суставов. Исполь-
зуя рекомендации Кейса, доктор Глэдис МакГэри излечила множество 
пациентов от «смертельной» болезни — системной склеродермии
4
.
1
 
«Новое мышление» — духовное движение, возникшее в США в конце 
XIX века, включает слабо взаимосвязанные религиозные и общественные 
организации, писателей, философов, разделяющих метафизические пред-
ставления об эффектах позитивного мышления, целительстве, жизненной 
силе, креативной визуализации и личной энергии. —
 Примеч. пер.
2
 
Association for Research and Enlightenment — в дословном переводе с ан-
глийского — «Ассоциация исследования и просвещения». —
 Примеч. пер.
3
 
Паллиативное лечение — различные виды терапии, предназначенные 
для повышения качества жизни, облегчения общего состояния больно-
го. — 
Примеч. ред.
4
 
Системная склеродермия — заболевание из группы болезней соединитель-
ной ткани, характеризующееся поражением кожи, опорно-двигательного 
аппарата, внутренних органов (сердца, легких, пищеварительного тракта, 
почек) и распространенными сосудистыми нарушениями. — 
Примеч. ред.

 МЕДИЦИНА 
ДУШИ
   
Часть II
 
 
 
107
 
ДУХОВНОСТЬ И РЕЛИГИЯ
Возможно, самая значительная книга, посвященная религии и 
духовности, — это «
The Varieties of Religious Experience» («Многообразие 
религиозного опыта») Уильяма Джеймса [100]. Уильям Джеймс, брат 
известного писателя Генри Джеймса, родился в 1842 году в Нью-
Йорке, получил образование в Гарварде, там же с 1872 по 1910 год 
выступал с лекциями. Он стал новатором в американской психоло-
гии и философии и почитался своими современниками как выдаю-
щийся американский философ.
Хотя Джеймс признавал, что «область религии обширна настоль-
ко, что, очевидно, невозможно претендовать на полное ее покры-
тие», любопытно такое его утверждение: «<...> основатели каждой 
церкви изначально обладают силой по причине их прямого лично-
го сообщения с Божественным».
В этом утверждении кроется суть различия между религией 
и духовностью: религии используют ритуал и догму для поддер-
жания своих конкретных теологических положений, духовность 
же предполагает личную связь с Богом, душой или Божественной 
энергией. Хотя нужно признать, что положения всех религий об-
наруживают много общего. Эти сходные моменты были обобщены 
доктором Маркусом Бахом, одним из великих мистиков и теологов 
XX века (см. таблицы).
М
ОЛИТВА
 
В
 
ВЕЛИКИХ
 
МИРОВЫХ
 
РЕЛИГИЯХ
Христианство
«Когда молишься, ступай в свое уединенное место, и 
когда ты закроешь дверь, молись Отцу своему, кото-
рый есть тайна; и Отец твой, который смотрит тай-
но, вознаградит тебя открыто».
Конфуцианство
«Прилежно вырабатывай добродетель благоговения. 
Муж, преданный этой добродетели, может молить-
ся Небу».
Буддизм
«Нет медитации без мудрости, и нет мудрости без 
медитации. Те, в ком встречаются мудрость и меди-
тация, недалеки от Нирваны».
Индуизм
«Я делаю молитву своим сокровенным другом».
Ислам
«Никогда, Господи, не молился я Тебе без успеха».
Сикхизм
«Те, кто громко кричат в беде, найдут отдохновение 
в молитве и любви к Господу».

 
Норман ШИЛИ
   
Доусон ЧЁРЧ 
 
108
Б
ЕССМЕРТИЕ
 
В
 
ВЕЛИКИХ
 
МИРОВЫХ
 
РЕЛИГИЯХ
Христианство
«Дар Божий есть жизнь вечная, через Иисуса Христа, 
Господа нашего».
Конфуцианство
«Все живое должно умереть и, умерев, возвратить-
ся в землю, но Дух изольется наружу и будет распро-
стерт в свете».
Буддизм
«Жизнь земная есть часть бессмертия».
Индуизм
«Станет бессмертным тот, кто ищет блага для всех 
людей».
Ислам
«Те, кто верил и совершал дела праведные, те вой-
дут в Рай».
Сикхизм
«Зачем оплакивать умершего, если он просто возвра-
щается домой?»
Иудаизм
«Прах возвратится в землю, которой он был, а Дух 
вернется к Господу, который дал его».
Зороастризм
«Душа праведника возрадуется в бессмертии своем».
Бахаизм
«Помни обо Мне на Земле, чтобы я мог вспомнить о 
тебе на Небе».
Синтоизм
«Почитай Небо как Отца своего, Землю — как мать 
свою, все вещи как братьев и сестер, и насладишь-
ся божественной страной, которая превосходит все 
другие страны».
Джайнизм
«Я знаю, что будет жизнь после смерти».
Даосизм
«Жизнь есть выход наружу. Смерть есть возвраще-
ние домой».
Иудаизм
«Молитесь Господу Богу нашему, чтобы Он указал нам 
путь, чтобы идти, и дела, чтобы делать».
Зороастризм
«Он, зовущийся мудрым Господом, Его должен ис-
кать ты, чтобы вечно восхвалять почтительными 
молитвами».
Бахаизм
«Стань ближе к Богу и упорствуй в молитве, чтобы 
огонь любви Божьей мог ярче гореть в сердце твоем».
Синтоизм
«Если самые ничтожные из человечества придут в 
храм, я непременно выполню желание их сердец».

 МЕДИЦИНА 
ДУШИ
   
Часть II
 
 
 
109
 
М
ИР
 
В
 
ВЕЛИКИХ
 
МИРОВЫХ
 
РЕЛИГИЯХ
Христианство
«Благословенны миротворцы, ибо названы будут деть-
ми Божиими».
Конфуцианство
«Старайся жить в согласии со всеми соседями твоими 
<...> живи в мире с братией твоей».
Буддизм
«Нет счастья большего, чем мир».
Индуизм
«Без медитации где мир? Без мира где счастье?»
Ислам
«Господь приведет людей к миру. Если будут внимать 
Ему, Он выведет их из тьмы войны к свету мира».
Сикхизм
«Только в Имени Господа найдем мы мир наш».
Иудаизм
«Когда путь человека приятен Господу, заставит Он 
даже врагов его жить в мире с ним».
Зороастризм
«Приношу жертву миру, чье дыхание благоприятно».
Бахаизм
«Война есть смерть, и мир есть жизнь».
Синтоизм
«Позвольте Земле быть свободной от ссор, а людям 
жить в мире под защитой Божества».
Джайнизм
«Все люди да живут в мире со своими собратьями. Та-
ково желание Господа».
Даосизм
«Мудрец ценит мир и спокойствие превыше всего 
иного».
Л
ЮБОВЬ
 
В
 
ВЕЛИКИХ
 
МИРОВЫХ
 
РЕЛИГИЯХ
Христианство
«Возлюбленные мои, да любите друг друга, ибо лю-
бовь есть Бог; и каждый, кто любит, рожден для Бога, 
и познает Бога. Тот, кто не любит, не познает Бога, 
ибо Бог есть любовь».
Конфуцианство
«Возлюбить всех людей есть величайшее благодеяние».
Буддизм
«Пусть человек вырастит в сердце любовь ко всему 
миру».
Индуизм
«Любовь есть лучший способ преклониться перед Го-
сподом».
Ислам
«Любовь есть то, что ты должен почитать самого себя 
мельчайшим, а Господа величайшим».
Сикхизм
«Бог воскресит тех, в чьих сердцах любовь».

 
Норман ШИЛИ
   
Доусон ЧЁРЧ 
 
110
З
ДОРОВЬЕ
 
И
 
ИСЦЕЛЕНИЕ
 
В
 
ВЕЛИКИХ
 
МИРОВЫХ
 
РЕЛИГИЯХ
Христианство
«Молитва веры исцелит болезнь человека, и Господь 
поднимет его».
Конфуцианство
«Высокие непостижимые Небеса имеют полнейшую 
власть исцелять и перевязывать».
Буддизм
«Содержать тело свое в добром здравии есть долг 
<...> иначе мы не сможем сохранять силу и ясность 
разума».
Индуизм
«Благодетель, Исцеляющий болезни, будь нам до-
брым другом».
Ислам
«Господь миров сотворил меня <...> и когда я болен, 
Он исцеляет меня».
Сикхизм
«Господь есть Создатель всего, устранитель болезни, 
податель здоровья».
Иудаизм
«О Господь Бог мой, я воззвал к Тебе о помощи, и Ты 
излечил меня».
Зороастризм
«Любовь наполняет тело больного крепостью и здо-
ровьем».
Бахаизм
«Все исцеление исходит от Бога».
Синтоизм
«Воспитывай дух, который равно почитает добро и 
зло благословением, и тело само станет здоровым».
Джайнизм
«Все живые существа обладают таким состоянием здо-
ровья, какое соответствует их Карме».
Даосизм
«Придерживайся умеренности. Только так сохранишь 
ты здоровое тело и здоровый разум».
Иудаизм
«Возлюби Господа Бога всем сердцем своим и соседа 
своего как себя самого».
Зороастризм
«Человек любим Господом и должен любить Его в 
ответ».
Бахаизм
«Возлюби Меня, чтобы я мог возлюбить тебя. Если не 
возлюбишь Меня, Моя любовь не достигнет тебя».
Синтоизм
«Любовь есть проявление Господа».
Джайнизм
«Дни наполнены наибольшей пользой для того, кто 
действует с любовью».
Даосизм
«Небеса одевают броней любви тех, кого не хотят ви-
деть побежденными».

 МЕДИЦИНА 
ДУШИ
   
Часть II
 
 
 
111
 
Сходство между мировыми религиями заметно практически по 
всем основным положениям веры. И хотя внешние проявления ре-
лигий сильно различаются, в вопросах основных ценностей при-
сутствует почти полное единодушие. Делая акцент на этих единых 
ценностях, мы можем избежать многих конфликтов, которые воз-
никают на религиозной почве.
«НОВОЕ МЫШЛЕНИЕ» 
И УМОВРАЧЕБНЫЕ РЕЛИГИИ
Уильям Джеймс утверждал, что религия, в основе своей, — 
это «крик о помощи», который может проявиться и в форме 
веры в воздействие, названное им «умоврачеванием». «Умовра-
чевание» явилось логическим развитием и усовершенствованием 
«З
ОЛОТОЕ
 
ПРАВИЛО
» 
В
 
ВЕЛИКИХ
 
МИРОВЫХ
 
РЕЛИГИЯХ
Христианство
«<...> Все вещи, какие хотел бы ты, чтобы люди дела-
ли тебе, делай ты так же им».
Конфуцианство
«Не делай другим того, что ты не хотел бы, чтобы 
они делали тебе».
Буддизм
«Пятью путями должен глава рода содействовать сво-
им друзьям и близким: со щедростью, вежливостью и 
благожелательностью, относясь к ним как к себе само-
му, и будучи столь же добр, как слово его».
Индуизм
«Не делай другим того, что, будучи сделано тебе, при-
чинит тебе боль».
Ислам
«Никто из вас не верующий, пока не полюбит брата 
своего как себя самого».
Сикхизм
«Как ты почитаешь себя, так и других почитай. Тогда 
станешь ты товарищем Небесам».
Иудаизм
«Что вредно тебе, не делай собрату твоему».
Зороастризм
«Естество только тогда добро, когда оно не делает дру-
гим того, что нехорошо для него самого».
Джайнизм
«В счастье и в беде, в радости и в печали, мы должны 
почитать все создания, как почитаем мы нас самих».
Даосизм
«Почитай прибыль соседа своего как свою соб-
ственную; почитай потерю соседа своего как свою 
собственную».

 
Норман ШИЛИ
   
Доусон ЧЁРЧ 
 
112
позитивной теологии религий «Нового мышления», таких как 
«Христианская наука», «Единство», «Религиозная наука» и «Бо-
жественная наука». Эти направления Джеймс называл «намерен-
но оптимистическими» — как в их теоретической основе, так и 
в практическом приложении.
Джеймс синтезировал евангельские учения, трансцендентализм 
Эмерсона или новоанглийский трансцендентализм, идеализм Берк-
ли, спиритизм и индуизм и вывел принципы, которые и были поло-
жены в основу умоврачевания. К интуитивной вере в исцеляющую 
силу «отваги, надежды и доверия» были добавлены «закон, прогресс 
и развитие». «Сомнение, страх, беспокойство и все изначально 
взволнованные состояния ума» были признаны вредоносными.
Джеймс утверждал, что умоврачевание доказало свою эффектив-
ность при лечении слепоты, хромоты и других заболеваний, при-
водящих к пожизненной инвалидности. Не менее впечатляющими 
были результаты воздействия позитивного мировосприятия на ду-
шевное здоровье. Джеймс полагал, что благодаря «сознательному 
приятию» позитивного мышления и жизнерадостности все больше 
людей будут достигать состояния «перерождения личности». Он осо-
бо подчеркивал значение позитивных утверждений (аффирмаций), 
которые помогают справляться с жизненными неурядицами.
Джеймс считал многих энтузиастов умоврачевания привержен-
цами пантеизма
1
 [101]. Пантеизм заимствовал понятие «подсозна-
тельное», незадолго до того введенное в научный обиход Фрейдом 
и Юнгом, и встроил его в свою концепцию единства с Богом. Эти 
взгляды встали в один ряд с трансцендентальным идеализмом, ве-
дическим индуизмом и христианским мистицизмом.
Джеймс также полагал, что взращивание в себе чувства любви и 
гармонии способствует усилению положительных сторон и ослаб-
лению отрицательных, обеспечивает спокойствие и уравновешен-
ность, освобождая от беспокойства и напряжения. И эта трансфор-
мация может быть результатом обыкновенной релаксации! Согласно 
Джеймсу, религия и духовность придают нашей жизни смысл, ощу-
щение умиротворенности и превалирования любви — и все вместе 
это производит «психологическое или материальное воздействие» 
в физическом мире разума и тела.
Параллельно с идеями Джеймса об умоврачевании, помогающем 
обрести душевное равновесие, счастье и здоровье, благодаря научно-
1
 
Пантеизм — доктрина, утверждающая, что Бог — это трансцендентная 
реальность, а материальная Вселенная и человеческие существа являются 
лишь ее проявлениями. —
 Примеч. ред.

 МЕДИЦИНА 
ДУШИ
   
Часть II
 
 
 
113
 
техническому прогрессу развивалась и научная медицина. И наука, 
и позитивная религия были ориентированы на улучшение здоровья 
и на благополучие людей. На этом этапе разобщенность духовной и 
научной медицины, начавшаяся в эпоху Возрождения, окончатель-
но закрепляется. Сегодня новейшие исследования находят все более 
весомые подтверждения тому, что состояние души и здоровье тесно 
взаимосвязаны. И современная медицина не довольствуется одними 
лишь достижениями в области фармакологии и хирургии — она так-
же возрождает свои древние целительские традиции. При подготов-
ке медиков большое внимание уделяется вопросам качества эмоцио-
нального контакта между врачом и пациентом.
Если войти в здание Клиники интегративной медицины 
(Intagrative Medical Clinic) в городе Санта-Роза (Калифорния, США), 
невозможно не отметить, что все здесь очень не похоже на ту ти-
пичную безликую обстановку сверхтехнологичной современной 
клиники, которая была обрисована в начале этой главы. Вас встре-
чает и регистрирует дружелюбный администратор, в ожидании кон-
сультации вы занимаете удобное кресло в просторном, солнечном 
холле с большим панорамным окном. Вокруг растения и фонтаны. 
В одном углу — стеллаж с подборкой книг о целительстве, в другом — 
алтарь. Рядом с холлом расположены игровая площадка для детей и 
помещения, где проходят занятия по самопомощи. Есть и открытая 
площадка для спортивных занятий.
Здесь ведут прием опытные семейные врачи, диетологи, пси-
хологи, остеопаты и другие специалисты, работающие с телом. 
Рекомендации и предписания тоже бывают самые разные: одному 
пациенту назначат травяной сбор, другому — фармацевтический 
лекарственный препарат. Фитопрепараты и гомеопатические сред-
ства готовят здесь же — при медицинском центре имеется все не-
обходимое. Локальная компьютерная сеть позволяет специалистам: 
ароматерапевту, психотерапевту или гомеопату — получить доступ к 
нужным файлам, чтобы уточнить диагноз, поставленный лечащим 
врачом. Однако высокие технологии не затмевают атмосферу ис-
тинной заботы и участия, которыми наполнено все, с чем сталки-
ваются пациенты в этом медицинском центре. Здесь пациент — это 
не просто объект лечения, а прежде всего — человек.
Заведения, подобные Центру интегративной медицины [102], 
полностью ломающие наши привычные представления о том, как 
должно выглядеть медицинское учреждение, прокладывают путь 
для новой медицины в целом. Медицина души является фундамен-
тальным допущением в новой медицинской системе взглядов. Она 
приветствует разработки в любых направлениях. Мы не должны 

 
Норман ШИЛИ
   
Доусон ЧЁРЧ 
 
114
отвергать чудеса биомедицины только потому, что есть дополни-
тельная и альтернативная медицина. Наука, высокие технологии 
и ортодоксальная медицина прекрасно вписываются в схему лече-
ния, согласно которой во главе угла стоит человеческое существо 
во всей его целостности. Поскольку давний раскол привел суще-
ствующую систему «здравоохранения» к коллапсу, наука и духов-
ность вновь сливаются воедино, образуя новый блистательный 
союз в форме медицины души.

 
115
 
  
РЕ-САКРАЛИЗАЦИЯ
ИСЦЕЛЕНИЯ
«Об операции Артура я узнала, когда получила очередной полу-
ночный вызов, но я впала в уныние, шагая рядом с каталкой, пока ее 
заводили в лифт и отвозили на нижний этаж, где располагались опе-
рационные кардио- и нейрохирургии. <...> Анестезия подействовала 
быстро, и, пока Артура обкладывали простынями и готовили сте-
рильный операционный стол, у меня было время послать энергию 
в его почки и перикард, нажимая на точки на стопах и ладонях.
Пока доктор Оз делал разрез вдоль грудины, я нагнулась и ве-
лела Артуру расслабиться и почувствовать, как любовь хирурга вхо-
дит в его тело. <...> Когда сердце Артура вынули из грудной клетки, 
я ощутила в нем чувство заброшенности, как у потерявшегося ре-
бенка. Я руками обхватила Артура под спину снизу, чтобы физиче-
ски поддержать его, и попросила заполнить пространство грудной 
клетки светом и энергией.
Когда в операционную принесли новое сердце, я оставила свой 
пост у изголовья Артура и украдкой направилась к ящику со льдом. 
Слегка опершись руками о его крышку, я стала разглядывать серд-
це и почувствовала его страх перед неизвестностью и печаль из-за 
смерти того тела, в котором оно билось раньше. Вернувшись к Ар-
туру, <...> я сказала ему, что его новое сердце может облегчить ему 
понимание любви, если Артур о нем позаботится».
Это примечательная цитата из книги энергетической целитель-
ницы Джулии Мотц «
Hands of Life» («Руки жизни») [103]. Когда-то она 
ассистировала доктору Мехмету Озу, автору бестселлера «
YOU: The 
Owner’s Manual» («ВЫ: руководство для пользователя») [104], во вре-
мя операций на сердце, которые он проводил в Колумбийском пре-
свитерианском медицинском центре в Нью-Йорке. Затем в процессе 
работы в Колумбийском центре и в других медицинских организаци-
ях Мотц присутствовала при множестве хирургических операций: ма-
стэктомии
1
, операциях на сердце, удалении раковых опухолей. Она 
ощущала энергию пациентов, распознавала нерешенные эмоциональ-
ные проблемы, связанные с болезнями, ставшими причиной опера-
ции, и помогала пациентам высвободить чувства, «запертые» в их 
организме. Зачастую результатом воздействия Джулии Мотц станови-
1
 
Мастэктомия — удаление молочной железы. — Примеч. ред.

жүктеу/скачать 2,83 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: