Лекции по дисциплине «политология. Культурология»
жүктеу/скачать 1,62 Mb. Pdf көрінісі
|
- Бұл бет үшін навигация:
- Тема 13. Средневековая культура Центральной Азии. Развитие философии и средневековой науки. аль - Фараби: философские, социально-этические и эстетические взгляды
- Вопросы лекции
| Контрольные вопросы:
1. В чём заключаются особенность и роль прототюркской цивилизации? 2. Что такое номадизм? 3. В чём состоит специфика культуры и образа жизни предков казахского народа? Литература 1. Масалимова А. Р. «Культура и цивилизация». – А., 2005. 2. Атыгаев Н.А. История казахской государственности: монографическое исследование. – Алматы: 2007 г. «Адамар». – 416 с. Тема 13. Средневековая культура Центральной Азии. Развитие философии и средневековой науки. аль - Фараби: философские, социально-этические и эстетические взгляды Вопросы лекции: 1. Особенности развития культуры народов Центральной Азии в эпоху Средневековья. 2. Выдающееся научное и культурное наследие аль – Фараби, его вклад в мировую сокровищницу. Связь философии и культуры. Цель лекции : Изучить особенности развития средневековой культуры и науки народов Центральной Азии. Рассмотреть культурное и философско-этическое наследие аль- Фараби. Центральная Азия – это регион, включающий территорию пяти стран – Казахстан, Кыргызстан, Узбекистан, Таджикистан и Туркменистан. Важной задачей изучения средневековой истории и культуры народов Центральной Азии является - осмысление процессов этногенеза и культурогенеза кочевых народов, этапов формирования и развития кочевнических культур. Решающими событиями в этнической и культурной истории народов Центральной Азии на протяжении двух последних тысячелетий было распространение этноса, культуры и государственности хуннов, тюрок, уйгуров, кыргызов и монголов. Уже на рубеже I тыс. до н.э. - I тыс. н.э. в процессе создания хуннской державы и включения в её состав южных районов Сибири происходит широкая диффузия особых элементов хуннской культуры. С переселением части хуннского этноса на запад происходит существенная трансформация культуры и включение в орбиту её влияния широкого круга ираноязычных кочевых племён. В хуннское время были заложены основы этнического и культурного развития тюркоязычных кочевников на всей территории степного пояса Евразии на протяжении I тыс. н.э. На рубеже периода раннего Средневековья в процессе создания Тюркского Каганата и расширения его влияния на всю территорию евразийских степей широкое распространение получают памятники древнетюркской культуры. Они зафиксированы на всей территории Центральной Азии, Саяно-Алтая, Притяньшанья. Древнетюркские поминальные оградки обнаружены на Южном Урале. «ҚазРесмедуниверситеті» МЕББМ НУО «КазРосмедуниверситет» стр. 44 / 52 бет PKul 1105 Саясаттану. Мәдениеттану пән бойынша дәріс конспектілері / Конспект лекций по Политологии.Культурологии В Х-ХI веках в Средней Азии устанавливается власть династий Саманидов, Ка- раханидов и Хорезмшахов. Складывается традиция покровительства науке и культуре со стороны местных правителей. Многие из них благосклонно относились к духовности и просвещению, что побуждало их к меценатству. Общественно-экономические интересы народов региона Центральной Азии в связи с образованием местных централизованных государств также диктовали потребность в развитии материальной и духовной культуры. Здесь происходит интенсивное развитие зодчества, основанного на научном расчете, новаторстве и прогрессивных тенденциях в архитектуре. Строятся медресе, мечети, библиотеки, рабаты, приюты, караван-сараи, дворцы. Получает сильный толчок развитие ремесел и народно-прикладного искусства, обработка горных пород. Возводятся прочные мосты, строятся ирригационные сооружения. По Великому шелковому пути распространялись и религиозные идеи, а миссионеры разносили свою веру в заморские страны. Из Индии через Центральную Азию и Восточный Туркестан в Китай пришел буддизм, из Сирии, Ирана Аравии – христианство, а затем Ислам. Ислам является одной из универсальных мировых религий, которая выросла в VII в. из традиций таких монотеистических религий, как христианство и иудаизм, восприняв многие основные их положения и догмы. Наиболее ранним памятником средневековой архитектуры является мавзолей Бабаджа-Хатун (X –XI века) в окрестностях Тараза. А также мавзолей Айша –Биби (XI –XII века), расположенный рядом, и мавзолей Карахана в самом Таразе. Во второй половине VI века у тюрков было самостоятельное письмо орхоно- енисейское руническое. Памятниками древнетюркской письменности являются тексты в честь Бильге-кагана, Кюль -Тегина, надписи на надмогильных камнях из долины Таласа, в Ферганской долине, в Подонье, на Северном Кавказе. Это письмо в XI –XII веках было вытеснено сначала уйгурским, а затем арабским. Абу Наср ибн Мухаммед аль-Фараби, употребительное сокращение имени - аль- Фараби (в латинизированной форме - Alpharabius; родился в 870 или 872, Фараб, совр. Казахстан - между 14 декабря 950 и 12 января 951, Дамаск, совр. Сирия) - философ, математик, теоретик музыки, учёный Востока. Один из крупнейших представителей средневековой восточной философии. аль-Фараби - автор комментариев к сочинениям Аристотеля (отсюда его почётное прозвище «Второй учитель») и Платона. Его труды оказали сильное влияние на ибн Сину, ибн - Баджу, ибн - Туфайля, ибн - Рушда, а также на философию и науку средневековой Западной Европы. Ему приписывается создание Отрарской библиотеки. Если обрисовать линию культурной традиции, к которой оказался подключенным аль - Фараби, то ее схематичные контуры будут приблизительно таковы. Египет, Вавилон, Индия создают предпосылки развития ремесел, науки, искусства. Древняя Греция подхватывает эстафету и создает блестящую цивилизацию, синтезирующую и продолжающую культуру Востока. Позднее античная культура мигрирует, как бы возвращаясь к своей прародине, это-эпоха раннего Средневековья. Знание предельного счастья и совершенства, которого может достичь человек, «говорят, в древности было у халдеев, обитавших в Ираке, затем оно появилось у египтян, затем оно перешло к грекам, от них перешло к сирийцам, а затем - к арабам». Наследие античности, прокомментированное, усвоенное, преумноженное, обогатившееся новыми потенциями в мире арабо-мусульманской культуры, развивается Возрождением в Европе. Такова магистраль прогресса мировой «ҚазРесмедуниверситеті» МЕББМ НУО «КазРосмедуниверситет» стр. 45 / 52 бет PKul 1105 Саясаттану. Мәдениеттану пән бойынша дәріс конспектілері / Конспект лекций по Политологии.Культурологии культуры. В творчестве Абу Насра исключительное место занимает Аристотель. Интерес аль-Фараби к великому античному мыслителю симптоматичен и оказался типичным, модельным с точки зрения всего дальнейшего развития средневековой мысли. Наряду с Аристотелем достаточно полно отражен в творчестве аль-Фараби и Платон. Диалоги «Кратил», «Софист», «Парменид», «Тимей», «Федон», «Государство» были широко известны к тому времени на Востоке. жүктеу/скачать 1,62 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|