М. З. Изотов философия ғылымдарының докторы, доцент

3 Духовно-нравственный опыт мира: 

эпоха становления казахского ханства (XV–XVIII вв.)

377 

9. Сакулин П.Н. Филология и культурология. – М., 1990. – 198 с. – С. 62.

10.  Келимбетов  Н.  Литература  древнего  периода.  –  Алматы,  Ана  тiлi, 

1991. – 195 с. – С. 33.

11. Суиншалиев Х. Казахская литература XV–XVIII веков. – Алматы, 2006. 

– 254 c. – С. 22.

12.  Магауин  М.  Алдаспан.  Антология  древней  казахской  поэзии.  XV–

XVIII в. – Алматы: Ана тiлi. 2006. – 456 c. – C. 312.

13. Жеті ғасыр жырлайды. – Алматы. Жазушы, 2008. – 523 с. I том. – С. 400. 

14. Султанов Т. История казахского ханства. – Алматы: Мектеп, 2003. – 

268 с. I том. – С. 160.  

15. Лихачев Д. Великий путь. Становление русской литературы XI–XVII 

веков. – М., Современник, 1987. – 423 c. – C. 301. 

16. Елеукенов Ш. Ғасырмен сырласу. – Астана: Елорда, 2004. – 503 с. – С. 480.

17. Каскабасов С. Жаназык. – Астана: Аударма, 2002. – 596 с. – С. 584.

18. Каскабасов С. Литература периода Казахского ханства //  История ка-

захской литературы. Десятитомник. 3 том. Литература эпохи Алтын Орды 

и периода Казахского ханства. – Алматы: Казакпарат, 2008. – 321 с. – С. 208.

19. Казахская литература древнего периода: Исследования. – Алматы: 

Ғылым. 1983. – 236 с. – С. 37.

20. Медетбек Т. Капалы ой // Абдрахманов С. ХХ ғасыр жырлайды. Ан-

тология казахской поэзии. – Алматы: Раритет, 2007. – 316 с. – С. 161–123.

21.  Келимбетов  Н.  Начало  казахской  литературы.  –  Алматы;  Ана  тiлi, 

1998. – 139 с. – С. 16.

22. Кирабаев С. Национальная независимость и литература. – Алматы. 

Ғылым, 2002. – 327 с. – С. 263.

23.  Бес  ғасыр  жырлайды  (Сказания  пяти  веков)  Сост:  М.  Магауин,             

М. Байдилдаев. I том. – Алматы. Жазушы, 1989. – 400 с.

24.  Каскабасов  С.  Литература  периода  Казахского  ханства.  –  Алматы, 

2006. – 126 с. – С. 36.

25. Суйиншалиев Х. Поэзия казахских акынов. – Алматы, 1982. – 236 с. – С. 11. 

26. Дербисалин А. Размышления о литературе. – Алматы, 1990. – 186 с. 

27. Казахская литературы древнего периода. – Алматы: Ғалым, 1983. – 

186 с. – С. 129.

28. Ауэзов М.  История литературы. – Алматы, Ана тiлi, 1991. – 195 с. 

29.  Валиханов  Ч.Ч.  Собр.  сочинений  в  пяти  томах.  I  том.  –  Алма-Ата, 

1961. – 345 с. – С. 430.

30. Тилепов Ж. История и литература. – Алматы, Ғылым, 2001. – 357 с.

31. Тилепов Ж. История казахской поэзии. – Алматы, Ғылым, 1994. – 229 с. 

– С. 53.

32. Бес ғасыр жырлайды (Сказания пяти веков) Сост: М. Магауин, М. 

Байдилдаев. I том. – Алматы. Жазушы, 1989. – 400 с. – С. 75.

33. Суйиншалиев Х. Казахская литература XVIII–XIX в.в. – Алматы. Мек-

теп, 1981. – 245 c. – C. 31.

34. Сүйінбай. Таңдамалы шығармалары. – Алматы, 1996. – 254 б. – 125 б.

378

Духовный мир казахов: от аль-Фараби до Абая

4 ЭПОХА КАЗАХСКОГО ПРОСВЕЩЕНИЯ КАК ЭТАП 

В РАЗВИТИИ ДУХОВНОСТИ КАЗАХСКОГО НАРОДА

4.1 Значение идеи социального прогресса Ч.Ч. Валиханова 

в духовной культуре казахов

Когда мы задумываемся о том, какова роль выдающейся лично-

сти в обосновании и продвижении идеи прогресса, то мы фактиче-

ски закладываем основание для понимания того, какой должна быть 

роль каждого человека и индивида в этом процессе. Методологиче-

ская  роль  такой  теоретической  процедуры  заключается  в  том,  что 

она позволяет современной культуре использовать ее в качестве ин-

струмента для налаживания процесса воспитания нового казахстан-

ского патриотизма – стратегического приоритета в демократическом 

развитии нашей страны. 

Для истории независимого Казахстана Ч.Ч. Валиханов является 

олицетворением личности патриота, который, глубоко проникая в 

сущность  культуры  и  в  историю  традиционного  казахского  обще-

ства, определил стратегию будущего своего народа, его прогрессив-

ного развития и обретения самостоятельного статуса в истории. Об-

ширный взгляд на культуру и историю тюрков и казахов, открытие 

их не только русской интеллигенции и царскому самодержавию, но 

и мировой науке и культуре, по праву позволяют квалифицировать 

творчество Ч.Ч. Валиханова в качестве феномена, имеющего непре-

ходящее значение для исторических судеб казахского народа. 

Его теоретический опыт, который с особой остротой представил 

проблематику  социального  прогресса,  столь  необходимого  в  усло-

виях колониальной зависимости казахского народа, по ряду причин 

может  быть  репрезентирован  в  новых  исторических  условиях.  Во-

первых, этот опыт был рожден на перекрестке культурных влияний 

и культурного взаимодействия, что делает его близким современно-

му прочтению, аккумулированному в дискурсе философии взаимо-

понимания. Во-вторых, Ч.Ч. Валиханов своим творческим наследием 

по существу выразил евразийский подход к пониманию социально-

го прогресса в казахской степи, которым руководствуется современ-

ная культура и политическая практика Казахстана. В-третьих, его по-

4 Эпоха казахского просвещения как этап в развитии 

духовности казахского народа

379 

нимание того, в чем заключается социальный прогресс для отсталого 

казахского общества того исторического периода, произрастало из 

глубин  национального  самосознания,  осмысливающего  в  лице  его 

лучших представителей и политической элиты общества судьбу сво-

его народа. 

Это  осмысление  не  было  простым  подражанием  или  блеклым 

заимствованием  чуждых  идей,  не  учитывающих  интересов,  ценно-

стей и традиций той культуры и того общества, куда привносились 

эти идеи, а являлось продуктивным развитием мирового опыта при-

менительно к конкретно взятой стране. Видение Ч.Ч. Валихановым 

будущего своей страны и пути достижения общественного прогресса 

было видением представителя элиты казахского общества, которая, 

разрабатывая их, внедряла эти идеи в общественное сознание и тем 

самым способствовала их последующему массовому продвижению. 

Как и любое теоретическое видение, оно зиждилось на определен-

ном мировоззренческом основании, на понимании того, что являет 

собой социальный прогресс как цель человеческого развития, а так-

же на конкретных шагах, предпринимаемых для достижения постав-

ленной цели. 

Чокан Валиханов как личность глубоко одаренная, неординарно 

мыслящая  и  глубинным  образом  проникнутая  национальным  ду-

хом казахского народа, смело воспринял прогрессивные идеи, при-

шедшие  из  русской  культуры.  Они,  как  известно,  были  рождены 

теоретиками социального прогресса в России не без влияния идей, 

пришедших в результате культурного взаимодействия с Западом и 

сформированных  там  прогрессивным  развитием  буржуазного  об-

щества. Поэтому то, как Ч.Ч. Валиханов представлял себе будущее 

развитие Казахстана и его прогресс, руководствуясь в этом процессе 

идеями, рожденными в дискуссиях разных культурных миров, гово-

рит нам о том, что его понимание не было поверхностным и одно-

боким, а рождалось на острие общемировой проблематики. Судьба 

же казахского народа, перспективные возможности его достойного 

исторического  развития  –  главный  мотив  всех  научных,  философ-

ских,  исторических,  лингвистических  и  иных  изысканий  ученого  и 

фокус его социально-философского мировоззрения. 

Мы  можем  утверждать,  что  в  тех  исторических  условиях                  

Ч.Ч.  Валиханов  обосновывал  идею  прогрессивного  развития  казах-

ского общества целостно и конкретно исторически. Он учитывал и 

делал акцент на особенностях и своеобразии казахского менталите-

та и культуры, уровне его интеллектуального развития и ограничен-

ности мировоззренческого горизонта, которые в то же самое время 

380

Духовный мир казахов: от аль-Фараби до Абая

были  отягощены  бедственным  материальным  положением  казах-

ского населения и отсталостью края. Как патриот и ответственный 

политический деятель, он стремился, как можно более, сфокусиро-

вать внимание передовой русской интеллигенции, его политической 

элиты на состоянии социально-политического развития казахского 

общества, равно как и пробудить, насколько это было возможным, 

само казахское общество.  

Личностное видение и понимание общественного прогресса, как 

известно,  складывается  в  конкретно-исторических  условиях  и  обу-

словлено рядом факторов, объективного и субъективного характера, 

социокультурными  и  психологическими  особенностями,  системой 

ценностей  и  ценностно-смысловых  ориентиров  личности,  которые 

закладываются  на  заре  личностной  биографии  и  кристаллизуются 

или изменяются в течение жизни. 

Будучи выходцев из элитарных слоев казахского общества, и, на-

ходясь на самой вершине ее политической пирамиды, Ч.Ч. Валиха-

нов впитал в себя культуру казахской степи, ее ценности и традиции, 

получил блестящее образование и развил свои личностные дарова-

ния. Насколько талантливой была эта личность, засвидетельствовали 

все те, кому представилась возможность общаться, дружить, учиться 

и быть знакомым с ним. В распоряжении наших современников на-

ходится целый пласт воспоминаний А.Н. Потанина, П.П. Семенова-

Тян-Шанского, Н.И. Веселовского и других выдающихся представите-

лей передовой российской общественной мысли и науки, в которых 

личность Ч.Ч. Валиханова предстает во всем своем богатстве разно-

образия и обнаруживает свою яркую индивидуальность и социаль-

ное  предназначение.  Ведь  недаром  Ф.М.  Достоевский  писал  о  том, 

что любит Ч.Ч. Валиханова больше, чем брата, и предопределяет его 

общественно-историческую миссию – «…быть чуть ли не первым их 

своих, который растолковал в России, что такое степь, ее значение и 

ваш народ относительно России, и в то же время служить своей Ро-

дине просвещенным ходатаем за нее у русских» [1, с. 178–179].  

Ч.Ч. Валиханов был разносторонне одаренным ученым, превос-

ходно знавшим этнографию и географию родного края, блестящим 

эрудитом,  «без  предрассудков»  исследовавшим  все  новое  и  неизве-

данное, любящим свой народ и не питающим снобизма по отноше-

нию к нему. «Задачей своей жизни, – писал А.Н. Потанин, – Вали-

ханов  считал  служение  киргизскому  народу,  защиту  его  интересов 

перед русской властью и содействие его умственному возрождению» 

[2, с. 94]. Это возрождение виделось ему в фарватере прогрессивного 

развития России, которую он знал не только по светским салонам и 

4 Эпоха казахского просвещения как этап в развитии 

духовности казахского народа

381 

официальным приемам, но и по ее глубоким противоречиям. Поэто-

му,  по оценке Н.М. Ядринцева, Ч.Ч. Валиханов исповедовал, «новый 

коран своей жизни»: «понимал окружающую русскую среду и готов 

был сродниться с ней на почве европейской цивилизации» [3, с. 96].  

Такая жизненная и социально-философская позиция Ч.Ч. Вали-

ханова была сформирована, с точки зрения социально-исторических 

условий, всем тем контекстом, который был порожден сложным и 

неоднозначно трактуемым в литературе процессом присоединения 

Казахстана к России – процессом, продолжавшимся более столетия 

и имевшим свои, как позитивные, так и негативные последствия. Уже 

тогда казахская политическая элита понимала историческую необ-

ходимость такого присоединения, принимая сильные и слабые его 

стороны, видя позитивные и негативные аспекты выбранного пути 

социально-политического развития. Своим личностным происхож-

дением Ч.Ч. Валиханову было предопределено то, что его жизнен-

ный  путь  будет  проходить  на  острие  российско-казахских  отноше-

ний  и  вовлеченности  в  орбиту  и  траекторию  движения  казахского 

общества в сторону России. С другой стороны, это был самостоятель-

ный и ответственный выбор гражданина, ученого, патриота. 

Развитие выходца из элитарных слоев казахского общества про-

исходило  в  лучших  заведениях  образования  того  времени,  доступ-

ных «иноверцам» и представителям колониальных окраин России, 

которые открывали простор для постижения разносторонних и глу-

боких знаний. Как во время учебы в Омском кадетском корпусе, так 

и позже, его окружали люди, которым далеко не безразлична была 

историческая судьба России, люди, которые, болея за нее умом, ду-

шой и сердцем, готовы были отдать жизнь во имя блага и процвета-

ния России. 

Во многом обсуждение и споры вокруг ее социально-политиче-

ского  развития  способствовали  и  формированию  собственного  ви-

дения Ч.Ч. Валихановым социально-политической проблематики и 

определения того, в чем заключается социальный прогресс для ка-

захского народа. Это отмечает А.Н. Пыпин, говоря о том, что «люди, 

близко знавшие Валиханова, прибавляют, что по своим умственным 

симпатиям и направлению Валиханов был русским западником; он 

искренне любил Россию, видел ее недостатки и вместе с лучшими 

людьми  ее  желал  горячо  ее  обновления.  Он  увлекался  движением 

шестидесятых годов» [4, с. 84]. И.И. Стрелкова также подчеркивает, 

что  «Чокан  Валиханов  был  втянут  в  водоворот  общественной  жиз-

ни важной эпохи, которую историки впоследствии стали называть 

первой революционной ситуацией в России» [5, с. 61]. Эта ситуация 

382

Духовный мир казахов: от аль-Фараби до Абая

была подготовлена всем ходом социально-политического развития 

России после исторически знаменательных событий 1825 г., проник-

новенной болью за положение русского крестьянства и борьбой за 

его освобождение из оков крепостничества, выход России на уровень 

развития передовых европейских стран.  

Тема  социального  прогресса  являлась  центральной  и  опреде-

ляющей  в  социально-политической  мысли  России.  Спектр  вопро-

сов, связанных с пониманием социального прогресса России времен   

Ч.Ч. Валиханова, равно как и на рубеже XIX–XX веков, чрезвычайно 

разнообразен.  Обсуждение  ее  русской  интеллигенцией  настолько 

многопланово и разносторонне, что позволяет нам говорить о том, 

что  общественно-политическая  мысль  российского  общества  была 

подобна  бурлящему  котлу  идей,  кипящему  от  предлагаемых  ре-

шений  и  полемики  оппонентов.  Она  характеризовалась  дискусси-

онным разнообразием подходов к решению вопросов социального 

прогресса, высказанных идей по поводу цели такого прогресса, пу-

тей и форм его достижения, а также способов репрезентации этих 

идей общественному сознанию. 

Ретроспективный взгляд на российскую историю и реконструк-

ция широкого спектра социально-философских взглядов российско-

го общества, начиная со второй половины XIX века, позволяют вы-

делить в ее многообразии и проследить в ее истории определенные 

парадигмальные  установки  на  понимание  социального  прогресса, 

которые будут сопровождать Россию вплоть до настоящего време-

ни. Это эволюционистская установка, признающая единство обще-

ственного развития разных стран, и плюральная, которая исходит  из 

принципа множественности, настаивая на своеобразии и особенно-

сти, как в отношении определения субъектов, так  факторов социаль-

ного развития. Это парадигмальная установка на то, что социальный 

прогресс общества заключается в его индустриальном, научно-техни-

ческом развитии, другой же – на том, что прогресс общества – это, 

прежде всего, духовно-нравственное развитие. Это парадигмальная 

установка  на  западный  путь  развития  общества  и  парадигмальная 

установка на обретение собственного самобытного и неповторимого 

пути, выраженная в противопоставлении позиций представителей 

«западников» и «славянофилов». 

В соответствие с этим главным действующим лицом социальных 

преобразований был субъект, в качестве которого рассматривались 

«народ», «крестьянская община», «человек». Различной была и цель 

социальных изменений, в качестве которой предлагались конститу-

ционная  монархия,  демократия,  социализм.  Различными  были  и 

4 Эпоха казахского просвещения как этап в развитии 

духовности казахского народа

383 

способы достижения цели – постепенные реформы в сторону дви-

жения к капиталистическому обществу, равно как и революционные 

призывы, а также призывы к остановке движения по пути капитали-

стического развития и возврат, например, к византинизму.    

Эти установки были сформированы философской позицией мно-

гочисленных приверженцев либерализма, консерватизма, демократиз-

ма, социализма в русской социально-политической мысли, фундиро-

ванных  идеями  представителей  немецкой  классической  философии,  

философии  французского  Просвещения  и  философии  истории                                                       

Ж.Б. Вико и И.Г. Гердера, утопического социализма Фурье и др., а так-

же религиозной богословской мыслью христианства, в большей степе-

ни, православия. Интеллектуальный поток, хлынувший в аудитории  

университетов Москвы и Санкт-Петербурга, в разнообразные кружки, 

масонские ложи и общества, имел под собой исторический опыт ос-

мысления трагических уроков восстания декабристов, угнетенного по-

ложения российского крестьянства, в целом отсталости России. 

Под влиянием социально-политических событий, свидетельство-

вавших о наступлении эры буржуазных отношений в Европе, он по-

родил такой уровень ценностно-смыслового пересмотра российской 

общественной мыслью вопросов и проблем социального прогресса, 

что сделал Россию впоследствии эпицентром нового мирового дви-

жения. В известной степени эта интеллектуально-духовная обстанов-

ка  дискуссионного  пространства  российской  общественной  мысли 

стала калькой и своеобразной матрицей мыслительного простран-

ства,  которым  в  дальнейшем  были  охвачены  окраины  российской 

империи.  Колониальные  окраины  в  лице  видных  представителей 

интеллектуальной  элиты,  так  или  иначе,  вовлекались  в  водоворот 

исторический событий, в процесс осмысления общей истории им-

перии, равно как и своей собственной.    

В  то  время,  когда  для  Ч.Ч.  Валиханова  остро  стояла  проблема 

социального прогресса казахского общества, не менее острой была 

она и для его российского окружения. Оно не было в стороне от на-

кала той мировоззренческой атмосферы, которая была порождена 

в России духом «Философических писем» П.Я. Чаадаева и идеями, 

взращенными  В.Г.  Белинским,  М.В.  Буташевичем-Петрашевским, 

А.И. Герценом, Ф.М. Достоевским, Н.Г. Чернышевским, Н.А. Добро-

любовым и другими. 

Окружение Ч.Ч. Валиханова, как известно, состояло не только из 

представителей российской администрации в Казахстане, но в него 

входили  и  передовые  мыслители,  сосланные  в  Казахстан  по  поли-

тическим мотивам, а также представители казахской политической 

384

Духовный мир казахов: от аль-Фараби до Абая

элиты. Насколько можно судить по их взглядам, они не придержива-

лось резких и крайних мер по вопросам свержения государственного 

строя и будущего социального прогресса в России. Оно в большей 

степени  тяготело к  мирным  формам  просветительского характера, 

считало необходимым изменить тяжелое положение крестьян и ра-

товало за дальнейший прогресс российского общества. 

Ссыльные Ф.М. Достоевский и С.Ф. Дуров, например, в своем ли-

тературном творчестве отразили палитру взглядов российского об-

щества, пропитанного идеями свободомыслия, социального проте-

ста и поиска путей общественного прогресса. С.Ф. Дуров переводил 

произведения видных европейских поэтов и писателей, близких ему 

по духу, и в этих переводах проявилась его демократическая устрем-

ленность. В его кружке были созданы агитационные произведения, 

обращенные своим призывным словом к русскому народу и отраз-

ившие настроение первой революционной ситуации в России, кото-

рое было наполнено болью и сопереживанием тяжелого положения 

российского  крестьянства,  социально-экономической  отсталостью 

России и глубокой озабоченностью ее будущим.

Круг духовно-нравственных и гносеологических поисков ответов 

на важнейшие вопросы социального прогресса России бумерангом 

отзывался  в  поисках  Ч.Ч.  Валихановым  пути  и  способов  достиже-

ния  социального  прогресса  патриархально-феодальным  казахским 

обществом. В своей устремленности вывести казахский народ из ве-

ковой отсталости, дать ему знание на уровне передовой науки, по-

высить  благосостояние  и  установить  прогрессивную  форму  обще-

ственно-экономических  отношений  он  следовал  реформаторскому 

настрою передовой российской общественно-политической мысли, 

лучшим побуждениям своего российского окружения. Как лидер и 

в силу социального статуса, образования и культуры Ч.Ч. Валиханов 

должен был решать назревшие проблемы реформирования тради-

ционного казахского общества. 

Настаивая на особенностях и специфике социально-экономиче-

ского развития степного края, общественных отношений, мировоз-

зрении, традициях и обычаях казахов, он был близок по духу идеям 

«почвенничества»  Ф.М.  Достоевского  и  «областничества»  Г.И.  По-

танина. Отстаивая интересы казахского народа, он был близок духу 

передовых идей шестидесятых годов, готов был отдать все силы делу 

приобщения своих соотечественников к достижениям западной ци-

вилизации и европейской культуры. Но при всей приверженности 

и печати европейской культуры он оставался верным сыном своего 

народа, любил его и сделал целью своей жизни служению ему. 

жүктеу/скачать 3,01 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: