НАУЧНО-ПРАКТИЧЕСКАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ «30-ЛЕТИЕ НЕЗАВИСИМОСТИ КАЗАХСТАНА: ДОСТИЖЕНИЯ И ПЕРСПЕКТИВЫ» домом для представителей всех исконно советских и даже некоторых несоветских национальностей,
переселившиеся на нашу территорию по воле исторической судьбы. И несмотря на все этнические
конфликты, имевшие место быть до распада Советского союза, все эти национальности, в отличие от
хваленных либерально-демократических Соединенных Штатов, где конфликты на этнической почве
происходили гораздо чаще, неплохо у нас уживались.
c) Примордиализация национальной идентичности. Третьим аспектом стала примордиализация
казахской национальности. Тут необходимо понимать, что изначально процесс нация-строительства
рассматривался верховным советским руководством как прогрессивная политика, направленная
на преодоление социально-политических пережитков феодального прошлого. В данном контексте
рождающиеся нации были представлены как совершенно новые субъекты исторического развития.
Однако уже в 30-е годы прошлого века национальное самосознание всех признанных советских наций
начало приобретать примордиальные корни, прорастающие на глубину нескольких тысячелетий. Отныне
казахов было принято считать не новоявленным конструктом советской системы, а естественным
организмом, язык и культура которого передавались из поколения в поколение. Любое строение (будь
то древние города или культурные памятники), находящееся на территории по сути недавно созданного
государства, вне зависимости от его истинного исторического происхождения, признавалось исконно
казахским, а любая крупная историческая личность, несмотря на примат его религиозной, родоплеменной
или локальной самоидентификации над этно-национальной, признавалась казахом или далеким предком
нынешних казахов.
В определенной степени это было следствием ухудшения положения Советского союза на
международной арене, что вынуждало высшее руководство страны начать проводить политику построения
социализма в отдельно взятой стране. Таким образом, классовая лояльность, доминировавшая всю первую
декаду существования СССР, вручила пальму первенства национал-государственному патриотизму. В
рамках данной трансформации представители исконно советских наций, в отличие от проживавших в
основном на границах страны, членов этнических диаспор, чьи корни находились за пределами этно-
национального диапазона Советского Союза, рассматривались в качестве приоритетных граждан, а
это, в свою очередь, требовало начать воспринимать национальность как врожденный и передающийся
по наследству признак. Ведь если в 20-е годы принадлежность к той или иной национальности была
по факту делом выбора каждого отдельно взятого трудящегося, то во время обострения политической
обстановки на советских границах в 30-е годы появилась надобность официально зафиксировать
национальную принадлежность всех советских граждан, для чего и была проведена примордиализация
их национального самосознания [Martin, 2001, pp. 442-451; Slezkine, 1994].
В целом, в подобных метаморфозах советской национальной политики не было ничего
предосудительного, ведь примордиализация практиковалась всеми развитыми западными странами в
период собственного нация-строительства. Тем не менее, Советский Союз с самого начала претендовал
на построение антикапиталистического общества, а значит его культурная политика, включая все
вопросы формирования национального самосознания, должна была отличаться от методов рыночного
империализма. Если к этому еще добавить отдельный пример Казахстана, где некоренное население было
de facto большинством, то восприятие казахами собственной национальности как неотъемлемой части
своего бытия и бытия своих предков, рано или поздно могло негативно отразиться на вышеупомянутом
дружелюбном сожительстве различных этносов.