Цели воспитания в зарубежной педагогике

Прагматическая педагогика отстаивает цели, выведенные из жизни. Американская 
школа пошла за Д. Дьюи, сумевшим доказать необходимость прагматического воспитания 
и предложить созвучные прогрессу и интересам широких слоев населения цели воспита-
ния. Их Д. Дьюи не выдумывает, он берет их готовыми из жизни. Воспитание, по его мне-
нию, не может быть средством подготовки человека к жизни, оно — сама жизнь. К буду-
щему ребенка готовить нельзя, ибо нельзя предвидеть, как сложится его жизнь. Жизнь 
очень сложна и многогранна, в ней много противоречий. Воспитание должно объединять 
людей, нужно воспитать молодежь в духе социального мира и согласия. 
Система воспитания Дьюи предстает в качестве решающего средства улучшения 
социальной среды, изменения типа общества без революционных преобразований. «Шко-
ла может создать в проекте такой тип общества, который нам хотелось бы осуществить. 
Влияя на умы в этом направлении, мы постепенно изменили бы характер взрослого обще-
ства». 
Не противоречат ли эти положения основной методологической установке Дьюи о 
природной, генетической уникальности личности с ее врожденными способностями, ко-
торые могут лишь в большей или меньшей степени проявляться? Нет. Эта установка — 
исходная в прагматической педагогике. «Истинное воспитание не есть что-то налагаемое 
извне, а рост, развитие свойств и способностей, с которыми человек появляется на свет». 
Соединив исходные посылки об уникальности человека и главной цели его воспи-
тания — подготовку к жизни, Дьюи приходит к выводу, что воспитание должно обеспе-
чить рост человека в практической сфере, рост его опыта, развитие практического ума. 
Суть воспитания он видит в реконструкции опыта, которая определяет направление для 
дальнейшего развития опыта. «Воспитание — это рост, — пишет Д. Дьюи, — и оно не 
подчинено никакой внешней цели. Оно — сама цель». 
В качестве одной из важнейших Д. Дьюи вьщвигает задачу пробуждения и разви-
тия внутренней активности человека, направленной на достижение своих жизненных це-
лей. Эта установка соединяется в понимании Дьюи с развитием индивидуальных качеств 
поведения личности. Хорошая цель — та, которая исходит от самих воспитуемых, но при 
этом совпадает с требованиями извне и заключает в себе предпосылки для кон-
струирования тех поведенческих установок, которые соответствуют демократическому 
обществу. 
Методологические установки Дьюи по вопросам целей воспитания разделяют со-
временные американские теоретики А. Маслоу, А. Комбс, Э. Келли, К. Роджерс, Т. Брам-
мельд, С. Хук и другие видные педагоги. Они согласны, что ценность воспитания зависит 
от того, в какой мере оно способствует росту личности, помогает ей найти ответы на воз-
никающие повседневные проблемы, а главное — указывает, как лучше приспособиться к 
данной ситуации, выжить в ней. Представление о том, как формируются цели на совре-
менном научном языке, дают выдержки из работ западных специалистов. «Максимальное 
развитие рациональной автономной личности, понимание ею того, что разумно в опреде-
ленных условиях, — вот наша главная задача» (П. Херст). «Фундаментальная цель воспи-
тания состоит в развитии личности с определенной структурой познания и мотивации, т.е. 
личности, которая способна служить утверждению более справедливого общества» (Л. 
Кольберг). «Воспитание и образование имеют в виду не только дать знания, но и изме-
нять, регулировать позиции, эмоции, желания, поступки людей... воспитание учит челове-
ка, как жить». «Воспитание должно готовить людей к хорошей жизни, в которой они смо-
гут выполнять определенную роль, совершать полезные дела» (М. Уорнок). «Главная цель 
образования, — пишет известный американский педагог Р.Финли, — готовить зрелую, 
целостную личность». Обобщая эти мысли, приходим к выводу, что генеральную цель 
воспитания прагматическая педагогика видит в самоутверждении личности. 
Новогуманистическая педагогика, развивающаяся на основе неопозитивизма, цель 
воспитания видит в формировании интеллектуальной личности. Большое влияние на со-
временную трактовку целей оказали работы известного западногерманского педагога и 

психолога Л. Кольберга, возглавившего направление на развитие познавательно-
ценностной ориентации (cognitive-developmental value educution) личности. Находясь в 
значительной мере под влиянием идей Дьюи и Пиаже, Кольберг утверждает, что воспита-
ние должно быть направлено на развитие сознательной организационной структуры лич-
ности, позволяющей анализировать, объяснять и принимать решения по важным мораль-
ным и социальным проблемам. Тем самым система воспитания направлена против кон-
формизма, ибо ее задача — развивать у каждого способность к самостоятельным суждени-
ям и решениям. 
В перечень задач воспитания, выдвигаемых неогуманистами, не включается трудо-
вая подготовка молодежи. Она мешает развитию интеллекта, отнимая силы и время обу-
чаемых. Не все, однако, согласны с такой постановкой вопроса. Например, американский 
философ Р. Деннеки считает, что в этом случае образование отрывается от воспитания, 
подход к образованию приобретает релятивистский характер, т. е. умаляется роль истины, 
и все образование подчиняется сиюминутным, чисто практическим интересам. 
Педагогика экзистенциализма, как уже отмечалось выше, ставит своей целью во-
оружение человека опытом существования. «Воспитание — это разнообразные виды ста-
новления, формирования, выбора, борьба человека за то, чтобы кем-то стать... Цель всего 
процесса воспитания состоит в том, чтобы научить человека творить себя как личность». 
Приоритет в воспитании, по утверждению педагогов-экзистенциалистов, принадлежит 
самовоспитанию. «Воспитание и образование — это процесс саморазвития или самовос-
питания так же, как процесс получения человеком знаний о мире одновременно есть про-
цесс формирования его самого», — пишет один из представителей экзистенциалистской 
концепции воспитания — К. Коулд. 
Основное внимание в экзистенциалистских концепциях воспитания уделяется от-
дельной личности, анализу ее внутреннего мира, определяющего характер всех поступков 
и действий человека, его моральный выбор. Помочь человеку сделать моральный выбор, 
обосновать его — одна из центральных задач научной методологии воспитания. 
В 50—60-х годах в европейских странах и США возникли новые варианты экзи-
стенциалистского педагогического целе-полагания, среди которых видное место занимают 
взгляды немецкого философа и педагога О.Ф. Больнова. Ядром его учения служит кон-
цепция нравственного воспитания. Основу для нравственного, подлинно человеческого 
поведения Больнов усматривает в простых нормах нравственности, которые остаются 
неизменными, как бы ни различались между собой этические системы. Именно возрожде-
ние простых норм нравственности должно составлять сегодня главную цель воспитания. 
«Одна из первых и необходимых задач, которую поставила перед нами современная ситу-
ация, состоит в осознании простых добродетелей, которые во всех этических и политиче-
ских системах составляют необходимое основание человеческой жизни». Три фундамен-
тальные добродетели — доверие, надежда, благодарность, — заложенные в природе чело-
века, составляют, по Боль-нову, ядро той системы добродетелей, которая должна форми-
роваться воспитанием. К числу простых форм нравственности, также формируемых вос-
питанием, Больнов относит доброту, чувство долга, честность, надежность во всех жиз-
ненных обстоятельствах, благоговение, глубокое уважение, смирение, скромность, внима-
ние к жизни другого человека, готовность ему помочь, терпимость к его слабостям и не-
совершенствам. 
Педагогика неотомизма, как мы уже знаем, выступает за формирование богобояз-
ненной личности. Согласно учению педагогов-неотомистов, необходимо проявлять заботу 
об обеих сторонах человека — теле и душе, но главное — душа, следовательно, воспита-
ние должно строиться на приоритете духовного начала. Только опираясь на христианскую 
этику, можно воспитать в ребенке истинные добродетели, сделать людей нравственными, 
убедить их, что существуют ценности, превышающие материальное благополучие. Задачи 
воспитания определяются вечными требованиями христианской морали, их должна вы-
двигать церковь — вечный, неизменный и наиболее устойчивый социальный институт. 

Чтобы человек мог состояться как личность, процесс его обучения должен быть ор-
ганично связан с нравственным воспитанием, с формированием у молодого поколения та-
ких моральных качеств, которые помогали бы занять достойное место в обществе, само-
стоятельно делать моральный выбор, определять линию поведения, свою жизненную по-
зицию. 
Своеобразные пути решения важнейших гуманистических проблем предлагают не-
обихевиористы. В качестве главной цели воспитания они выдвигают задачу формирова-
ния «управляемого индивида». Управляемый индивид — это хороший гражданин, «про-
цветающий и поддерживающий систему, принимающий права и обязанности демократи-
ческого общества, патриот своей общины, штата, государства, мира». Главным мораль-
ным качеством, формируемым у молодежи, должно быть чувство ответственности как 
важное условие жизнестойкости социальной системы. Особое значение придается ответ-
ственности и дисциплине в процессе труда. Учебные заведения должны строго следить за 
соблюдением принятого распорядка работы, воспитывать привычку к упорному труду, к 
решению сложных задач, чтобы «каждый смог в будущем соответствовать занимаемому в 
обществе месту». Воспитание в технократическом обществе уподобляется социальному 
механизму, с помощью которого в учебных заведениях внедряются в практику представ-
ления об идеале личности индустриального и постиндустриального общества. 

жүктеу/скачать

Достарыңызбен бөлісу: