Монография Новосибирск 2015
жүктеу/скачать 8,6 Mb. Pdf көрінісі
|
Глава 2. Фактор семиотического ослабления в истории культуры Глава 2 . Фактор семиотического ослабления в истории культуры Закономерность семиотического ослабления прослеживается на целой се- рии явлений культуры, права, языка. Если ранее в семасиологии интересова- лись эволюцией значения в аспекте его сужения или расширения в диахронии, то в настоящее время в лингвистике и семиотике отмечаются более латентные закономерности, но которые претендуют на то, чтобы служить источником но- вого научного движения — переориентации научной парадигмы исследования знаковых процессов на этапы становления знаковых отношений. В новой парадигме исследования знаковых процессов объясняется, как постулируются этапы в осознании семиозиса. «Целью является не объяснять, из чего состоит жизнь, а вместо этого объяснять, как жизнь активно формирует себя — как показано феноменом эволюции» [Favareau 2008: 13]. В результате ис- следования эволюционных программ развития образов-концептов фиксируются этапы семиотического ослабления. Семиозис знака связан тремя его этапами — «Акт-Жест вместо Акта-Условность». Некоторые исследователи называют это явление «выветриванием знака»: «[…]например, первоначально получить титул рыцаря можно было только в бою, затем бой сменился имитацией вооруженно- го противоборства и, наконец, — символическим ритуалом, в ходе которого по- свящающий ударял коленопреклоненного посвящаемого плашмя лезвием меча и произносил определенную сакральную формулу» [Карасик 2013: 10]. Большинство знаковых символов прослеживают трансформации от силь- ного символа к ослабленному субституту, и затем, — совсем слабому знаку. Это своего рода семиотическая закономерность. Об этой культурно-семиотической тенденции пишет в словаре «Константы. Словарь русской культуры» Ю. С. Сте- панов. Так, часто в культуре «материальное, физическое воздействие на аген- са социального акта сменяется воздействием замещением» (см.: [Степанов 1997]). Например, жертвоприношение проходит этапы кровного жертвоприно- шения, далее — его замещения субститутом, а затем — условной формулой словесного типа, например, молитвой. В Египте имели место жертвоприноше- ния, человеческие и животные. «Первоначально обряд, по-видимому, проходил следующим образом. Одному или нескольким людям перерезали горло, чтобы их жизнями откупить покойного у смерти. На ранних этапах и даже в начале династического периода практиковалось принесение в жертву человека, кото- рый представлял врага Осириса Сета. В более поздние эпохи чаще всего во время обряда убивали чужеземцев, пленных нубийцев или азиатов. В гробни- це Монтухерихепшефа имеется изображение двух связанных веревкой за шеи нубийцев, которых вот-вот должны задушить (рис. 3). Смягчением варварского 20 Pаздел I. Коды и письменность обряда стала замена людей животными. Использовались быки, газели, гуси, свиньи, которые также ассоциировались с Сетом. Эти жертвенные животные становились обязательной данью и своей жизнью выкупали жизнь покойного. Тем не менее, умерщвление животных сопровождалось имитацией и челове- ческих жертвоприношений: человек или манекен должен был пройти обряд со шкурой привнесенного в жертву быка или газели. В гробнице Монтухерихеп- шнфа изображен некий персонаж, названный Тикену, которого волокут на са- лазках к шкуре животного. Сцена, где Тикену облачен в шкуру, не сохранилась, но дальше видно, как в яме, вырытой в земле, жгут шкуру, бедро и сердце жерт- венного быка вместе с волосами Тикену — это заменяло человеческое жертво- приношение по принципу замещения целого его частью» [Морэ 2009: 30–31]. На последнем, третьем этапе, место Тикену занимает жрец, завернутый в по- кров, заменивший шкуру, и сам ритуал приобретает условный «более символи- ческий характер» произнесения ритуальных формул. Семиотическое ослабление на рис. 3 демонстрируется движением от тре- тьего регистра через второй к первому. Создание субститута-маникена Тикену означает смягчение обрядности. Здесь нужно отметить, что отмеченная законо- мерность встречается в различных секторах. Так, в экономике известен закон «порчи денег», связываемый нами с тем же семиотическим ослаблением (см.: [Елсакова 2011]). Денежная система как знаковый (культурный) феномен эволю- ционировала в сторону «ослабления денег» от их реальной стоимости. Это от- вечает общей семиотической закономерности в индоевропейских языках и куль- Рис . 3 . 1-й регистр — Тикену везут в шкуре; 2-й — принесение в жертву животных; 3-й — жертвоприношение нубийцев (Монту- херихепшеф) [Морэ 2009: 30] |