Монография Новосибирск 2015
жүктеу/скачать 8,6 Mb. Pdf көрінісі
|
Глава 14. К вопросу перевода Библии на народные языки Европы жению концепции англосаксонского космоса как мироздания (см.: [Benning 1961: 165–172]). Среди других точек зрения выделяются позиция Х. Грайна, который так- же посвятил развернутый комментарий этому отрывку. Принимая в целом необходимость коррекции, Х. Грайн проводит ее на содержательном уровне. Уклончиво отмечая возможность исправления tiber как «лежащее гораздо бли- же к смыслу и устраняющее неверный», по его мнению, вариант «жертва», «жертвенное животное», «дар», он, однако, полагает, что можно обойтись без правки, гипотетически предположив значение tiber как «упорядоченное», «основанное», «сотворенное» [Grein 1857: 5]. Крупнейший исследователь древнеанглийской поэзии Б. Торп останавли- вается на перестройке элементов текста в композит tiber-sceaca , не имеющий, однако, реальных исторических параллелей (см.: [W�lcker 1894: 324]). Стрем- ление любой ценой исправить данный фрагмент можно объяснить самим же- ланием исследователей скоординировать текст поэмы с позиции догматов, тем самым исказив дуализм семантики в действительности, присущей ранним тек- стам. Среди всех филологов наиболее приемлемую, на наш взгляд, но до сих пор не поддержанную точку зрения высказал Якоб Гримм в своем фундаменталь- ном исследовании «Немецкая мифология» (1844), в котором основоположник германистики, полемизируя, в частности, с Б. Торпом, пишет: «Даже сам Торп неправильно понял место / Caedm., 9,2/ * : þa seo tid gewat ofter tiber sceacan middangeardes — «Я перевожу: «время шагает вперед через (богом принесен- ную) жертву среднего мира» [Grimm 1844: 35] ** . Принимая во внимание наблюдение Гримма, необходимо провести ана- лиз глубинных тематических структур, лежащих в основе данного высказы- вания. Как известно, в древнегерманской традиции сама Вселенная мыслится как происшедшая из частей расчлененного жертвенного существа и тем самым воспринимается как некоторая модель человеческого тела (ср. ведийсий гимн о Пуруше). Например, в древнеисландской традиции в «Старшей Эдде» части мироздания, в том числе Мидгард (= др.-англ. middan-geard ), предстают как возникшие из частей тела принесенного в жертву мифологического человека Имира. Это «Речи Гримнира» («Grímnism á l), где повествуется о сотворении мира из частей великана *** : * В филологии XIX в. поэма «Genesis A.» приписывалась Кэдмону. ** Гримм также отмечает: «Инфинитив sceacan ( elabi ) относится к gewat в поэ- ме “Юдифь” /Anal., 149,5/ есть контексты gewiton on leam sceacan – “начинает течь” и чаще gewiton gangan – “начинать идти”» [Grimm 1844: 35]. *** Текст приводится по: http://www.heimskringla.no/original/edda/grimnismal.php. Перевод приводится по: http://www.fbit.ru/free/myth/texty/sedda/sedda/rgrimn.htm. |