Nazarbayev Intellectual Schools Қазақстан республикасы білім және ғылым министрлігі «назарбаев зияткерлік мектептері»

Nazarbayev

Intellectual

Schools

223

гуманистической культуре личности.

Итак,  соглашаясь  с  взглядами  ученых,  мы  рассматриваем  гуманистическую  культуру  личности  как 

качественную  характеристику  нравственной  развитости  социального  субъекта,  меру  выраженности 

им  своей  социальной  сущности.  Мы  являемся  сторонниками  взглядов,  что  глубоко  гуманистические  и 

гуманизированные  ценности  культуры,  формируясь  в  нормы,  правила  и  установки  людей,  становятся 

нравственными эталонами человека.

Учеными  установлено,  что  одним  из  компонентов  гуманистической  культуры  личности  является 

гуманистическая  образованность.  Развитие  человека  в  целом  определяется  его  знаниями,  уровнем 

образованности.  По  мнению  философов,  под  гуманистическими  знаниями  подразумевается  «духовная 

деятельность,  отражение  объективной  действительности,  рассмотренное  с  точки  зрения  не  процесса, 

а  результата»  [1].  С  точки  зрения  В.А.  Сухомлинского,  к  гуманистическим  знаниям  относят  знания 

окружающего мира, суть человеческого в историческом, в общественном, в духовно-психологическом, в 

эстетическом аспектах, где «без знания, без мысли о том, что возвышает человека над миром живого, не 

развивается эмоциональная сфера, это ведет к примитивности чувств» [2].

Гуманистическая  образованность  представляет  собой  личность,  включающую  элементы 

гуманистического мировоззрения, систему понятий о гуманизме и гуманности (усвоение нравственных 

ценностей,  выработанных  человечеством  на  протяжении  всего  его  существования);  знание  сущности  и 

различных  сторон  гуманности  (о  гуманистических  качествах  личности:  сердечность,  сопереживание, 

стремление к взаимопомощи, ответственность во взаимоотношениях с людьми), знание принципов и норм 

общечеловеческой морали. 

Обратимся  к  содержанию  гуманистических  знаний  у  человека.  В  психолого-педагогической  науке 

установлено,  что  там,  где  гуманистические  знания  усвоены  школьниками,  но  не  осмыслены,  они  не 

становятся  руководством  к  действию,  в  этом  случае  ученики  не  понимают  противоречивый  характер 

своего отношения к этим знаниям, не замечают, и своей позиции, они не могут разобраться в отношениях. 

Поэтому,  И.  Ляшенко  считает,  что  в  состав  человеческого  мышления,  должно  входить  «сознание  - 

формы  отражения  и  духовного  освоения  мира,  охватывающие  рациональные  и  чувственные  стороны 

отражения,  как  познавательное,  так  и  эмоционально-оценочное  отношение  к  миру  …»  [3].  В  данном 

случае  нельзя  смешивать  научные  знания  с  гуманистическими,  без  усвоения  которых  невозможно 

сформировать  гуманистические  убеждения  и  вызвать  к  жизни  глубокие  гуманистические  чувства, 

привить навыки и привычки поведения. Таким образом, результатом объективно переработанных знаний 

этического содержания индивидом является личностное восприятие их, выраженное в форме моральных 

представлений,  ориентаций.  Гуманистическая  образованность,  являясь  элементом  гуманистической 

культуры, характеризуется высоким знанием о гуманизме как мировоззренческой системе и гуманности 

как  нравственном  принципе.  Понимание  ценности  человеческой  жизни,  способность  самостоятельно 

изучать  информационный  материал  и  умение  его  реализоватьв  целях  самопознания,  самообразования, 

самосовершенствования.

Важным элементом гуманистической культуры личности является ее гуманистическая сознательность.Г.А. 

Кажигалиева  и  М.Ш.  Мусатаеваопределяет  гуманистическую  сознательность  как  «гуманистическое 

мировоззрение,  предусматривающее  формирование  таких  качеств  личности,  как  осознание  природы  и 

человека в их единстве, отказ от авторитарного стиля мышления, терпимость, склонность к компромиссу, 

уважительное  отношение  к  чужому  мнению,  иным  культурам,  ценностям  и  верованиям»[4].Данный 

элемент гуманистической культуры личности охватывает лишь сферу индивидуального гуманистического 

сознания, но не поведения личности. 

Гуманистическая сознательность включаетв себя гуманистические представления, на основе которых 

формируются  ориентации  личности  относительно  гуманистического  мировоззрения.  Они  являются 

результатом  взаимодействия  эмоциональной  и  рациональной  сфер  сознания.  То  есть  гуманистические 

представления - это правильные представления об общечеловеческих нормах морали: любви, сострадания, 

милосердии,  миролюбия,  сорадования,  вере  в  созидательные  возможности  человека,  терпимости  по 

отношению к людям. Таким образом, гуманистическая сознательность представляет собой осмысленное 

224

Nazarbayev

Intellectual

Schools

отношение ребенка к общечеловеческим ценностям, включающих в себя гуманистические представления о 

мире и миролюбии, ориентации, чувства, убеждения, гуманистический идеал, отношения и объединяющая 

их  гуманистическая  направленность  личности,  как  интеграционная  характеристика  нравственной 

позиции  личности  по  отношению  гуманизма.Более  подробно  раскрывают  личностное  отношение 

к  общечеловеческой  морали,  чем  на  уровне  потребностей,  чувств  и  взглядов  это  гуманистические 

ориентации.  Гуманистические  ориентации  обладают  побудительной  силой  к  совершению  гуманных 

поступков,  концентрируя  в  себе  осознанное,  относительно  устойчивое,  эмоционально  переживаемое 

отношение  личности  к  общечеловеческим  ценностям,  более  последовательно  и  целенаправленно 

реализуемое  в  повседневном  поведении,  т.е.  под  гуманистическими  ориентациями  подразумевается 

«высший  уровень  развития  и  саморегуляции  зрелой  личности,  на  котором  основными  ориентирами  ее 

жизнедеятельности  становятся  высшие  человеческие  ценности,  индивидуальная  способность  к  миро 

-  и  самопониманию,  ориентированность  личности  действовать  «для  других»,  поиск  ею  нравственных 

абсолютов…»  [5].  Одним  из  компонентов  гуманистической  сознательности  являются  гуманистические 

чувства. В гуманистических чувствах человек проявляет свое отношение к окружающему миру, к другим, 

к самому к себе. Гуманистические чувства и эмоции можно сравнить со сложным поисковым механизмом, 

позволяющим человеку как избирательно получать информацию морального свойства, так и определять 

полезность  поведения  в  социальной  среде.  Чувства  активизируют  познавательные  усилия  индивида  и 

волю, подготовку к деятельности, настойчивость в выполнении ее, особенно ярко проявляющая в борьбе 

с  пороками.  С  другой,  чувства  помогают  закрепить  моральные  идеи,  убеждения,  служат  толчком  для 

их реализации. Бескорыстие, чувство долга, любовь к людям, чувство прекрасного - гуманные чувства, 

выражающие  субъективные  переживание  личностью  своего  отношения  к  усваиваемым  и  реализуемым 

нормам гуманистической морали и потребность ее в гуманном отношении к людям[6].

Мы  считаем,  что  культура  выражения  чувств  -  необходимое  условие  нравственной  жизни,  признак 

гуманистической культуры личности в целом. Где, в результате усвоения этической информации и в итоге 

развития  гуманистических  чувств  у  человека  формируется  гуманистическая  убежденность  личности. 

Итак,  мы  обращаем  внимание  к  следующей  составляющей  гуманистическую  культуру,  как  убеждение.

Гуманистические  убеждения  как  элемент  гуманистического  мировоззрения  подразумевает  уверенность 

в правильности знаний о гуманизме и гуманности и необходимости применения их в жизни, осознание 

личностью гуманистических ценностей, их значения для осуществления своих жизненных планов, то есть 

«осознанная потребность личности, побуждающая ее действовать в соответствии со своими ценностными 

ориентациями.  Содержание  потребностей,  выступающих  в  форме  убеждений,  отражает  определенное 

понимание природы и общества. Образуя упорядоченную систему взглядов (политических, философских, 

этических и др.), совокупность убеждений выступает как мировоззрение человека»[7]. Если у личности 

начинает складываться система твердых нравственных взглядов, то есть основания полагать, что у нее 

формируются моральные убеждения.

В  гуманистическом  сознании  есть  три  основные  стороны,  которые  в  своей  совокупности  образуют 

структуру  строения  этого  сознания:  знание  моральных  принципов  и  норм,  этические  представления 

и  понятия  личности,  гуманистические  чувства  и  переживания,  гуманистические  убеждения  человека 

и  его  гуманистические  идеалы.  Таким  образом,  в  структуру  гуманистической  сознательности  входит 

гуманистический идеал личности. А.А. Гусейнов И.С. Кон дает следующее определение: «Идеал - понятие 

морального сознания и категория этики, содержащие высшие моральные требования, возможная реализация 

которых личностью позволила бы ей обрести совершенство; образ наиболее ценного и величественного в 

человеке, абсолютное основание долженствования; критерий разделения добра и зла» [8]. 

Произошедшая  в  ХХI  веке  радикальная  смена  ценностных  ориентаций  и  культурно-исторических 

стандартов породила новое видение общественного, как, впрочем, и идеала вообще. Ученые (Г.К. Ахметова, 

В. Ким) рассматривают гуманистический идеал, как современный идеал – это человек культуры, обладающий 

способностью к самоорганизации, самообучению в течение всей жизни, где «идеалы выражают высший 

образец  отношения  личности  к  обществу,  общества  к  личности,  образца  совершенства  человеческих 

Nazarbayev

Intellectual

Schools

225

отношений в условиях многонационального общества. Без идеала в широком ее понимания не может быть 

и личности. Это внутренний двигатель ее поведения, импульс ее морально-волевых поступков» [9], где 

необходимо развивать в личности сознательное стремление человека усовершенствовать себя, приблизить 

свою жизнь к этому идеалу - одухотвориться. Эти нравственные ценности, входящие в понятие идеала, 

должны быть материализованы в жизни каждой школы и выступать основным средством гражданского, 

нравственного воспитания подростка, основанного на гуманистических отношениях. Таким образом, мы 

считаем, что главным компонентом гуманистического идеала являются гуманистические отношения.

В социальной психологии, этике и педагогике различают общественные отношения, производственные, 

моральные, нравственные, но все виды отношений материализуют связь человека с окружающим его миром 

людей и вещей. Отношения могут быть физические, психологические, социальные. Мы придерживаемся 

мнения,  что  гуманистические  отношения  -  это  настоящая  культура  человеческих  взаимоотношений.  Та 

самая, которая основывается на гражданском самосознании человека, на его высоких социальных идеалах 

и на уважении к другим людям, где раскрывается «отношение духовного субъекта к самому себе и другим 

духовным субъектам» /10/ основанного на рефлексии, то есть «осознание и осмысление субъектом средств 

и оснований деятельности, их изменение» [10].

Психологи  считают,  что  ценность  человека  составляет  то,  к  каким  человеческим  отношениям  он 

стремится, какие отношения к людям, к другому человеку он способен установить.Проблеме формирования 

гуманных отношений в последние годы уделяется большое внимание (А.А. Бейсенбаева, Т.Г. Бортко,С.М. 

Бахишева, А.К. Дюсупова, В.М. Макарченков, Э.А. Урунбасарова, др.). Мы согласны с их точкой зрения, что 

личностные смыслы, мышление, вся психическая жизнь человека возникают вследствие взаимодействия 

людей  друг  с  другом,  в  ходе  которого  один  человек  вынужден  вставать  на  точку  зрения  другого  при 

формировании собственного поведения. Размышление, самопогружение в мир идей и ценностей помогают 

обрести  и  сохранить  необходимую  для  работы  внутреннюю  готовность  к  осмысленному  действию. 

Гуманистические отношения, как мы считаем, выражается «в характере отношения к людям, к природе, 

к  самому  себе.  С  точки  зрения  гуманизма  это  отношение  выражается  в  сочувствии,  сопереживании, 

отзывчивости, доброте - эмпатии» [11]. 

Из  системы  представлений,  взглядов,  ориентаций,  убеждений  личности  вытекает  гуманистическая 

направленность  личности,  как  интеграционная  характеристика  нравственной  позиции  личности  по 

отношению к гуманизму. Педагоги (А.К. Дюсупова, С.Э. Курманбаев, Е.П. Ли, С.А. Улитко) так раскрывают 

сущность  гуманистической  направленности.  Гуманистическая  направленность  -  это  совокупность 

устойчивых мотивов, взглядов, убеждений и устремлений, ориентирующих одного человека на другого, 

на  общество,  природу.  Они  проявляются  в  личностном  долженствовании  (искренность,  честность, 

порядочность,  уважение);  межличностных  отношениях  (сострадание,  сорадование,  справедливость, 

бескорыстие);  коллективной  деятельности  (товарищество,  инициативность,  ответственность, 

солидарность); в духовном проявлении (доброта, милосердие, душевность, человеколюбие); гражданской 

позиции (самодисциплинированность, трудолюбие, миролюбие, патриотизм.

Психологами  установлено,  что  основным  компонентом  направленности  личности  выступают 

гуманистические потребности. Под ними понимаются «состояние субъекта, которое он испытывает при 

определенной нужде, в тех или иных предметах, людях, объектах, материальных ценностях, необходимых 

для его экзистенции - онтологизации существования…» [12]. Исследователи выделяют несколько десятков 

видов  потребностей.  Основанием  для  этого  является  характер  деятельности  человека.  Потребности 

могут  быть  трудовые,  нравственные,  правовые,  эстетические,  экологические,  материальные,  духовные; 

по актуальности - устойчивые и неустойчивые; по характеру - здоровые и нездоровые; по носителям - 

индивидуальные, групповые, коллективные; по времени - кратковременные, длительные, эпизодические; 

по степени важности - основные, дополнительные, второстепенные; по силе - устойчивые и неустойчивые. 

Наиболее распространенная классификация потребностей - биологические, социальные, личностные, т.е. 

онимогут быть внешними и внутренними, позитивными и негативными, материальными и духовными. Но 

в любом случае потребность - источник пробуждения человеческой энергии [13].

226

Nazarbayev

Intellectual

Schools

Учитывая  предмет  нашего  исследования,  нас  интересуют  социальные  потребности  школьника, 

которые проявляются в стремлении к общению со сверстниками, взрослыми, в принадлежности к семье, 

классному и школьным коллективам, конкретному формальному и неформальному сообществу. Ребенок 

остро чувствует потребность в любви: любить и быть любимым, признанным и защищенным. Результаты 

исследований  (Л.И.  Божович,  Н.Д.  Левитов),  посвященные  влиянию  условий  жизни  на  воспитание  и 

развитие  личности,  показывают,  что  удовлетворение  социальных  потребностей  ребенка  способствует 

образованию  ряда  личностных  качеств,  в  частности,  стремление  к  осмыслению  ответственного 

«Я»,  сознание  самого  себя  через  восприятие  других,  принадлежность  к  конкретным  коллективам, 

определенной народности, к человеческому сообществу. В свою очередь указанные личностные качества 

являются  основой  для  формирования  у  подростков  потребности  через  свой  образ  ориентироваться  на 

другого человека, понимание чувств другого, сострадание к нему и сочувствие в его судьбе. Последние 

представляют сердцевину гуманистической направленности личности: умение ставить интересы другого 

человека  выше  своих  личных;  самоограничение  во  благо  другого,  проявление  честности,  бескорыстия, 

верности, справедливости и т.д. 

Моральные  потребности  связаны  с  наивысшими  чувствами  веры,  надежды,  защиты,  добра, 

справедливости. Ребенок, чувствующий отношение любви к себе, к своим близким, адекватно относится к 

окружающим. Совесть он воспринимает как высший - нравственный закон; стыд - как моральное чувство, 

в  котором  личность  осуждает  свои  действия.  Мотивы  и  моральные  качества;  жалость  -  как  чувство, 

вызывающее сострадание; благоговение - как почитание, уважение. Моральные потребности реализуются 

во всех аспектах жизни ребенка физической, социальной, духовной.

Конкретной формой проявления потребностей личностивыступают мотивы.З.И. Васильевав результате 

исследований установила, что«гуманистические мотивы, определяющие общественную направленность 

личности находятся в разных соотношениях с другими нравственными мотивами. Гуманистические мотивы 

могут быть в качестве мотивов-лидеров и вне связи с другими мотивами, в этих случаях направленность 

личности приобретает преимущественно гуманистический характер с ярко выраженными проявлениями 

отзывчивого отношения, чуткости к людям, стремления им помочь и быть полезным» [14]. Соглашаясь 

с  мнением  М.Х.  Балтабаевак  мотивам  гуманистического  поведения  мы  относим:«мотивы  гуманизма, 

человеколюбия  абсолютно  преобладают  над  человеческим  эгоизмом,  пропуск  через  себя,  через  свой 

эмоциональный и рациональный мир общечеловеческие нравственные ценности…» [15]. 

Одним  из  элементов  гуманистической  культуры  личности  является  гуманистическое  поведение. 

Гуманистическое  поведение  личности  зависит  от  гуманистического  идеала  личности  и  предполагает 

проявление человечности во всей сложной системе отношений между людьми, бережное созидательное 

отношение  к  природе,  умение  руководствоваться  в  своей  деятельности  принципами  гуманизма, 

непримиримость  ко  всякому  проявлению  негуманности  к  человеку.  С  этической  стороны  «моральное 

поведение  -  это  совокупность  поступков  человека,  имеющих  нравственное  значение,  совершаемое  им 

в относительно продолжительный период в постоянных или изменяющихся условиях» [16], где мораль 

рассматривается  «как  комплекс  норм  и  ценностей,  позволяющих  индивидам  осознавать  себя,  прежде 

всего выразителями интересов определенных социальных общностей… и действовать соответствующим 

образом» [17].  

Итак, гуманистическое поведение личности утверждает гуманное отношение к людям, принятие активной 

гуманной позиции в деятельности, реализуемой принципы гуманизма в жизни, то есть гуманистическое 

поведение  -  культура  внутренняя,  внешняя,  тендерная,  социальная,  национальная,  международная, 

способная облагородить, окультурить поведение воспитанников,где мораль способствует сознательному и 

добровольному выбору линии поведения человеком и социальной группы [18].Руководствуясь положением 

о том, что поведение состоит из поступков и действий, мы считаем, что компонентами гуманистического 

поведения являются гуманистические поступки и привычки.

В поступках раскрывается гуманистическое отношение личности к другим людям. Этики определяют 

важную ценность поступка, в гармонии морально-возвышенного мотива и морального результата. Важным 

Nazarbayev

Intellectual

Schools

227

для нас является вывод Ю.Н. Хижняка, где он рассматривает формирующуюся личностьв гуманистическом 

воспитании, не как объект для каких то внешних воздействий, а как активный субъект саморазвития, то 

есть подчеркивает связь конкретного поступка человека и его уровня культуры в повседневной жизни, 

в  культуре  взаимоотношений  (вежливость,  чуткость,  тактичность,  доброжелательность,  деликатность, 

предупредительность);  культуре  речевого  общения;  эстетике  внешнего  облика;  художественно-

эстетической культуре (формы приобщения к искусству, эстетическая оценка поведения, взаимоотношений 

между людьми) [19].

Поведение  предполагает  единство  слова  и  дела,  мотива  и  поступка,  наличие  активной  жизненной 

позиции:  «Ничто  так  не  возвышает  личность,  как  активная  позиция,  сознательное  отношение  к 

общественному  долгу,  когда  единство  слова  и  дела  становится  повседневной  нормой  поведения»  [20]. 

Активная гуманистическая позиция - важный показатель, интегрирующий в себе их совокупность (уровень 

знаний о гуманизме и гуманности, развитость гуманных чувств, достаточная сила воли и т.д.), показатель, 

которым  можно  характеризовать  гуманистическую  культуру  личности.  По  мнению  Р.  Баршаулы,  А.П. 

Сейтешева, современный молодой человек должен обладать высокой степенью социальной активности, 

готовностью  к  переменам  в  жизни,  быть  оптимистом,  проявлять  гуманность,  терпение  и  быть  всегда 

готовым с помощью культуры раскрыть свои сущностные силы, то есть он вырабатывает свою собственную 

позицию, свое собственное «я», удерживая на дистанции позицию и «я» другого [21].Cточки зрения М.Ж. 

Джадриной  на  современном  этапе  развития  нашего  общества  выдвигается  необходимость  воспитания 

разносторонне  подготовленных  к  жизни,  деловых  предприимчивых,  трудоспособных,  творчески 

мыслящих, высокообразованных как в интеллектуальном, так и в нравственном отношении людей [22].

Таким  образом,  активная  гуманистическая  позиция  для  нашего  исследования  заключается  в 

формировании  человека,  подготовленного  к  жизни,  человека  действующего,  человека  творческого,  то 

есть «современность требует активной позиции молодого человека в жизни. А искусство, как известно, 

обостряет зрение» [23].

Итогом  усвоения  и  реализации  человеком  гуманистических  ценностей  является  формирование  его 

моральных  качеств;  гуманистическое  поведение  предполагает  проявление  таких  качеств  личности, 

которые мы рассматриваем как его компонент. С этической стороны моральные качества рассматриваются, 

как  наиболее  полные  и  весьма  детализированные  характеристики  нравственного  сознания,  поведения 

личности и степени ее моральности. Одни качества могут выполнять доминирующую роль в становлении 

личности, другие - подчиненную. Педагоги (Г.К. Ахметова, Р. Аубакирова,М. Абдикаримов, М. Балтабаев, Е. 

Балтабай, Р. Даулеталиева, А.Т. Дуйсебек, и др.)выделяют основные структурные компоненты содержания 

гуманистических качеств личности, которые проявляются в практических отношениях человека с другими, 

в поступках и поведении: милосердие и доброта, толерантность и альтруизм, сострадание и сопереживание, 

доброжелательность  и  скромность,  миротворчество.  Становление  гуманистического  качества  личности 

зависит  от  ее  гуманистической  направленности  и  мотивов  поведения.  Мы  в  своем  исследовании 

рассматриваем  гуманистические  качества,  как  компоненты  гуманистического  поведения  в  целом, 

взаимосвязанные с опытом и привычками гуманистического поведения, как определенное отношение к 

окружающим  людям  и  явлениям,  укоренившееся  в  поведении  личности  и  устойчиво  проявляющееся  в 

различных ситуациях.

Итак,  гуманистические  качества  личности  являются  результатом  и  обобщенным  выражением 

устойчивых отношений личности, ее деятельности и поведения, к ним, по нашему мнению, относятся: 

самоуважение,  уважение  к  старшим,  ответственность,  неравнодушие,  трудолюбие,  любовь  к  природе, 

коммуникабельность и понимание. Гуманистические качества - это единство знаний, мотивов, способов 

поведения с учетом комплексов гуманистических проявлений (порядочность, честь и совесть, надежность 

и обязательность, уважительность, любовь к ближнему и милосердие)[24].

Таким  образом,  психолого-педагогический  и  философско-культурологический  анализ  трудов, 

позволил нам уточнить определение понятия «гуманистическая культура» - это интегративное качество 

личности,  представляющее  собой  целостную  систему  взаимосвязанных  компонентов:  гуманистическая 

228

жүктеу/скачать 9,34 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: