О. Л. Познякова
жүктеу/скачать 371,05 Kb. Pdf көрінісі
|
Философия драмы - фрустация vs катарсис
| Глава 1. Древнегреческая драма и ее универсальный статус
в философском осмыслении Дионис – божество хтоническое, природное, творя- щее по прихоти, а не по разумению. Поэтому Диониса, как основное божество нации, нужно было преодолеть, правильно заместить аполлоническим началом, то есть общественной моралью, привить древнему греку жела- ние подчиняться этой морали, которая в конечном сче- те закрепляла доминирующее положение аристократии в обществе. С этой целью и возникает мифологическая драма. Так, Дионис был разъят на составные сущности и на основании этого были созданы мифологические герои (Эдип – вездесущая хтоническая природная мудрость, Геракл – необузданная сила и т.п.). Сама драма стала строиться по следующему принципу: герой находится в конфликте с обществом; от этого он претерпевает стра- дания, беды, якобы познает самого себя, и в итоге, вли- вается в общину, подчинившись некоей общепринятой морали, по существу, преодолевающей дионисийскую хтоничность. Катарсис в данном случае стал фиксатором новых моральных установок, заставляя зрителя принимать их не только на рациональном, но и на эмоциональном уровне. Помимо этого, ход социальной борьбы в конце VI и в начале V века, развитие общества и государства ставили перед афинским гражданином ряд новых во- просов, ответа на которые он уже не мог найти в уста- релом эпосе или современной ему лирике. Усложнив- шиеся общественные отношения в Афинах конца VI и первых десятилетий V века – с напряженной борь- бой партий, потрясающими событиями греко-персид- ских войн, развитием культуры и искусства – не на- ходили с должной полнотой отражения в лирической 14 Философия драмы: фрустрация vs. катарсис поэзии. Перед каждым гражданином афинского по- лиса вставал вопрос о том, какое место он должен занять в этой борьбе, о его социальном поведении. Следует отметить, что вопросы права и государства в той или иной степени затрагиваются во всех дошед- ших до нас трагедиях классического периода. Иными словами, новые жизненные отношения требовали та- кого рода литературы, который с наибольшей полно- той смог бы отразить их. Таким литературным родом и явилась драма. Более того, драма писалась специ- ально для постановки на сцене и сделалась основой нового театрального искусства. По свидетельству гре- ков, трагедия уже во второй половине VI в. до н. э. достигла значительного развития, использовав бога- тое наследие эпоса и лирики. Таким образом, среди социально-исторических пред- посылок возникновения древнегреческой драмы можно выделить следующие: 1. Процесс разложения древнегреческого родового строя и образование рабовладельческих государств-по- лисов, в ходе которого аристократия с целью узаконива- ния своего положения в обществе помимо собственных денег и власти была вынуждена прибегнуть к драме как механизму подавления сознания людей и ослабления хтонического начала демоса. 2. Развитие и усложнение общественных отношений в Афинах конца VI и первых десятилетий V века, кото- рые уже не могли найти своего выражения в эпосе или лирике, а только в драме, которая с наибольшей полно- той могла отразить сущность происходящего в древнег- реческом обществе того времени. Говоря о культурных предпосылках возникновения древнегреческой драмы, необходимо эксплицировать |