О. Л. Познякова
жүктеу/скачать 371,05 Kb. Pdf көрінісі
|
Философия драмы - фрустация vs катарсис
- Бұл бет үшін навигация:
- 1.2 Ритуальный подход как теоретическое основание онтологической сущности драмы
| Глава 1. Древнегреческая драма и ее универсальный статус
в философском осмыслении В качестве культурной предпосылки зарождения драмы был назван процесс перерождения ритуала кам- лания, посвященного богу Дионису, в мифологизиро- ванный ритуал, в основе которого находился дифирамб как рудиментарная форма драмы, и трансформация по- следнего в саму драму с привнесенным аполлоническим началом в форме общественной морали. В следующем параграфе будет проделан анализ ри- туального подхода в осмыслении драмы с целью вы- явления ее онтологической сущности. Это позволит в дальнейшем эксплицировать универсальный харак- тер природы классической драмы, как в онтологиче- ском, так и в трансцендентально-антропологическом измерениях. 1.2 Ритуальный подход как теоретическое основание онтологической сущности драмы В наше время в связи с интенсивным развитием но- вых культурных, религиозных, философских течений был незаслуженно предан забвенью так называемый ритуальный подход в осмыслении драмы, идейным вдохновителем которого стал Ф. Ницше в своем про- изведении «Рождение трагедии из духа музыки» [22]. На стыке XIX и XX веков этот подход поддержали мно- гие исследователи, и теория происхождения драмы из древнегреческого ритуала послужила поводом для пло- дотворных размышлений антропологов, культурологов, драматургов, сценаристов и режиссеров. Главным импульсом к распространению ритуально- го подхода в интерпретации драмы в начале XX века стала совместная исследовательская работа Джейн Эл- лен Харрисон и Гилберта Мюррэя из Кембриджского 20 Философия драмы: фрустрация vs. катарсис университета. В своем произведении «Пролегомены к изучению греческой религии» (Кембридж, 1903) Дж. Харрисон привела убедительные доводы того, что ритуал имел первостепенное значение для древнегре- ческой мифологии. В «Фемиде» (Кембридж, 1912) она углубленно рассмотрела гипотезу о том, что годичный обряд играл ключевую роль как в религии греков, так и в организации драматических состязаний. Помимо этого, в сборник была помещена глава Г. Мюррэя о ру- диментарных формах ритуала, сохранившихся в гре- ческой трагедии. Здесь Г. Мюррэй предположил, что «исторически трагический герой возникает, с одной стороны, из духа жизни – Дионисия – того, кто при- ходит спасти общину и приносит с собой плодоносный Новый год, а с другой стороны, из старого года – «коз- ла отпущения», наделенного всеми человеческими гре- хами и изгнанного из общины на верную смерть» [36, с. 343]. Г. Мюррэй утверждал, что трагедия возникла из героических мифов, которые были адаптированы под ритуал. Таким образом, он перенял взгляд Ф. Ницше о том, что все прославленные герои греческой сцены были, по существу, масками Диониса, и этот факт мож- но обнаружить в сохранившихся текстах древнегрече- ской драмы. К середине XX века ритуальный подход в осмыслении драмы обрел серьезную поддержку среди исследователей и породил огромное количество критической литерату- ры. Пожалуй, самым ярким произведением того времени на данную тему стал труд Фрэнсиса Фергюссона «Идея театра» (Принстон, 1949), который послужил отправной рабочей точкой для целого поколения критиков. В 70-х годах XX века главное место в антрополо- гических исследованиях занял структурализм, и идеи |