О. Л. Познякова
жүктеу/скачать 371,05 Kb. Pdf көрінісі
|
| Глава 1. Древнегреческая драма и ее универсальный статус
в философском осмыслении (хор в «Персах» и «Агамемноне» Эсхила, «Антигоне» Софокла) и одновременно выступал также как действу- ющее лицо («Молящие» и «Эвмениды» Эсхила). Таким образом, позднее хор в контексте сценической формы стал естественным продолжателем, наследником риту- альных церемоний и народных праздников, первона- чально представляя собой группу танцоров и певцов, комментировавших происходящее театрализованное действо. Благодаря активному участию хора в пред- ставлении и постоянному его присутствию на сцене, он стал восприниматься как полноценное действующее лицо спектакля. Как заметил Аристотель в «Поэтике»: «хор следует считать одним из актёров, чтобы он был частицей целого» [4, с. 666]. Усилению действенной стороны трагедии очень спо- собствовало нововведение трагика Феспида. Он выделил из хора особого исполнителя – актера. Как утверждает А. М. Редько, «ранние греческие трагедии напомина- ли, скорее всего, лирические кантаты и почти сплошь состояли из песен хора и актера» [26, с. 159]. В траге- дии до Эсхила было ещё очень мало действия. Эсхил ввёл второго актёра, открыв этим возможность более глубокой разработки трагического конфликта и усиле- ния действенной стороны театрального представления. Введение второго актёра повлекло за собой и развитие диалога, усложненной драматургии. Таким образом, среди культурных предпосылок про- исхождения древнегреческой драмы можно эксплици- ровать следующие: 1. Ритуальная связь драмы с культом Диониса, благодаря которой драма в первых своих воплощени- ях сохранила синкретизм мышления древнего чело- века. 18 Философия драмы: фрустрация vs. катарсис 2. Трансформация древнего ритуала камлания в ми- фологизированный ритуал, в основе которого находил- ся дифирамб как рудиментарная форма драмы; 3. Возникновение драмы из мифологизированного ритуала с привнесением аполлонического элемента общественной морали как цели существования всей общины с центральным понятием общественного блага. Интересно отметить, что Фридрих Ницше в своем произведении «Рождение трагедии из духа музыки» критикует древних греков за то, что они в конце кон- цов отказались от хтонического начала в пользу об- щественной морали, которая превратила их в рабов. Тем не менее, тот факт, что необузданность древнего человека, его природная воля были преодолены, для современного общества обозначает начало социаль- ного прогресса. Сегодня социальное благо и нравст- венные отношения в обществе представляют наивыс- шую ценность, поскольку в XXI веке без моральной компоненты невозможно поступательное развитие человечества. Таким образом, к источникам, позволяющим судить о зарождении древнегреческого театра, следует отнести как письменные документы, так и памятники архитек- туры и изобразительного искусства. Среди социально-исторических предпосылок возник- новения древнегреческой драмы был отмечен процесс разложения родового строя, вынудивший аристократию использовать драму для закрепления своего доминиру- ющего положения в обществе. Помимо этого, драма как новый род литературы, в отличие от эпоса и лирики, смогла с наибольшей полнотой смысла отразить сущ- ность происходившего в древнегреческом обществе. |