О. Л. Познякова
жүктеу/скачать 371,05 Kb. Pdf көрінісі
|
- Бұл бет үшін навигация:
- 1. Принцип ритмичности ритуала и драмы.
| Глава 1. Древнегреческая драма и ее универсальный статус
в философском осмыслении Г. Мюррея оказались устаревшими. Помимо этого, продолжала расти популярность экзистенциализма с ярко выраженной акцентуацией на индивидуальном, а актуальность проблемы общественного блага все больше обесценивалась. Постструктуралисты 80-х го- дов в своих дебатах старались не затрагивать вопросы драмы, и несмотря на то, что Ф. Ницше оставался клю- чевой фигурой в некоторых выступлениях, «Рождение трагедии из духа музыки» не привлекало внимания исследователей с точки зрения исторической точно- сти приведенных в произведении фактов. Исследова- телей больше интересовал вопрос о статусе эссе как надежного источника дискурса. Большинство крити- ков незаметно мигрировали в смежную область теории драмы. Характерно, что исследование ритуального под- хода в осмыслении драмы не возобновлялось с конца XX века ни в иностранной литературе, ни в русскоя- зычной. Тем не менее, актуальной остается методоло- гия концепции, в основе которой находятся три осново- полагающих принципа. 1. Принцип ритмичности ритуала и драмы. Из- вестно, что у трагедии и ритуала существуют общие ха- рактерные черты. В самом широком смысле трагедия и ритуал предназначены для исполнения; оба феномена культуры служат механизмом ослабления социального и индивидуального психологического напряжения; оба раскрывают конечные смыслы человеческого бытия, опираются на групповое участие, ритмическое стимули- рование и фантазию и оба предлагают интерпретацию частной и общественной сферы через символы и драма- тические события. Характерно, что все ритуалы наце- лены на сокращение эмоциональной дистанции между 22 Философия драмы: фрустрация vs. катарсис участниками и на усиление психологических связей по- средством коллективного действия. Так, ритм играет огромную роль в исполнении риту- ала, а именно, он служит прямой причиной ослабления барьера между индивидуумом и группой. Эксперимен- ты нейробиологов показали, что ритмический эффект, оказываемый ритуалом на мозг человека, может быть невероятным по своей мощи. Американские нейробио- логи Ю. дґАкили и Ч. Лафлин еще в 1979 году доказа- ли, что «состояние экстаза у аудитории можно создать путем воздействия на нее монотонным ритмическим рисунком, что вызывает у участников ритуала глубо- кое чувство единения друг с другом» [33, с. 157–158]. Спектр применения данного открытия достаточно ши- рокий в области объяснения поведенческих реакций у людей. Для данного исследования важно, что эффект от дра- мы такой же, а может быть и сильнее, чем от ритуа- ла, а именно, он потенциально направлен на снижение эмоционального барьера между актерами и аудиторией. Такой эффект во многом зависит как от ритмического рисунка драмы, так и от ее этико-тематического компо- нента. Известно, что в древнегреческом театре чередо- вание действия, пения, танца и музыки имели огромное значение для получения искомого драматургом резуль- тата [9, с. 78]. Полезно обратить внимание на то, как ритмический рисунок трагедии влияет на развязку драматического напряжения внутри самой драмы с точки зрения прота- гониста. Трагедия как совокупность поведенческих мо- тивов главного героя содержит в себе набор импульсов, выраженных в форме колебаний в судьбе протагониста от счастья к несчастью. В эту цепочку импульсов син- |