О. Л. Познякова
жүктеу/скачать 371,05 Kb. Pdf көрінісі
|
Философия драмы - фрустация vs катарсис
| Глава 1. Древнегреческая драма и ее универсальный статус
в философском осмыслении чиняться всеобщим формам чувственности и рассуд- ка, как условиям возможности опыта относительно этого предмета. Фундаментальными здесь являются, во-первых, учение И. Канта о пространстве и време- ни как всеобщих формах чувственного восприятия, во-вторых, теория дедукции категорий, как всеобщих форм спонтанной активности субъекта, его деятельнос- ти, посредством которой он соединяет свои представ- ления в опыт, т. е. в объективное знание о предме- тах, и, в-третьих, теория воображения и схематизма, связывающая между собой чувственность и рассудок. По И. Канту, никакой предмет не может быть дан в чувственном восприятии независимо от деятельности мышления: с самого начала он «возникает» в сознании в соответствии со структурой рассудка и схемами трансцендентального воображения [13, с. 156]. Принципиально важным для понимания универ- сального характера природы человека у И. Канта яв- ляется также понятие трансцендентального единства самосознания. При характеристике способности рас- судка к синтезу категорий И. Кант, в первую очередь, дает ответ на фундаментальный вопрос о том, как объ- яснить факт единства сознания мыслящего субъекта, все созерцания и понятия которого соединяются в его «я». Он объявляет «трансцендентальное единство са- мосознания» априорной данностью, которую достаточ- но лишь констатировать, но не требуется как-либо объ- яснять. Из того, что «должно быть возможно, чтобы я мыслю сопровождало все мои представления», и из того, что «я сознаю свое тождественное Я в отношении многообразного содержания представлений, данных мне в созерцании, потому что я их все называю своими представлениями», И. Кант заключает: «это значит, 32 Философия драмы: фрустрация vs. катарсис что я априори создаю необходимый синтез их, назы- ваемый первоначальным синтетическим единством ап- перцепции, которому подчинены все данные мне пред- ставления, причем именно синтез должен подчинять их ей». Это «субъективное единство сознания», имею- щее априорный характер, И. Кант называет «высшим принципом всякого применения рассудка» и квалифи- цирует как «объективное условие всякого познания» [13, с. 120–123]. Путем аналогичного постулирования И. Кант про- возглашает априорную рассудку сущность другого важнейшего вида синтеза – «трансцендентального единства апперцепции» или «объективного единст- ва самосознания», «благодаря которому все данное в созерцании многообразное объединяется в понятие об объекте». И. Кант указывает, что «объект есть то, в понятии чего объединено многообразное, охватыва- емое данным созерцанием». Таким образом, именно благодаря трансцендентальному единству апперцеп- ции применение категорий рассудка (и производных от них понятий) к чувственным созерцаниям приво- дит, по И. Канту, к конституированию для человече- ского сознания познаваемого им предметного мира. По И. Канту, «Я» – это «определяющий субъект», который образует активную часть, сторону мышления и определяет, решает, с какими элементами знания, понятиями сознания устанавливать соответствующую связь [13, с. 126–129]. Необходимо обратить внимание на то, что при ха- рактеристике этой деятельности рассудка И. Кант выд- вигает принцип единства анализа и синтеза. Согласно учению немецкого мыслителя, «тот же самый рассудок и притом теми же самыми действиями, которыми он по- |