Общество потребления
жүктеу/скачать 9,65 Mb. Pdf көрінісі
|
Ж. Бодрийяр Общество потребления
| оно происходит с опорой на технику: в этом состоит коммуникация.
В таком случае не «культура» разделяется всеми, то есть не живое единство, актуальное присутствие группы (все то, что составляло сим волическую и метаболическую функцию церемонии и праздника), - это даже не знание в собственном смысле слова, а странная смесь знаков и отношений, школьных воспоминаний и знаков интеллектуальной моды, что называют «массовой культурой» и что можно назвать НОК (наи меньшая общая культура) в смысле наименьшего общего знаменателя в арифметике - в смысле также «Стандартного набора», который опреде ляет самый маленький общий набор предметов, которым должен вла деть средний потребитель, чтобы быть гражданином общества потреб ления. Таким образом, НОК определяет самый маленький набор «пра вильных ответов», которым, как предполагается, владеет средний индивид, чтобы получить свидетельство культурного гражданства. Коммуникация массы исключает культуру и знание. Не стоит воп рос о том, чтобы настоящие символические или дидактические про цессы входили в игру, ибо это значило бы скомпрометировать кол лективное участие, которое является смыслом всей церемонии - уча стие, которое не может осуществиться иначе как в форме литургии, формального свода знаков, тщательно лишенных всякого смыслово го содержания. 1 3 7 Очевидно, что термин «культура» применяется здесь по недора зумению. Этот культурный бульон, этот «дайджест» (набор закоди рованных вопросов и ответов), этот НОК является в культуре тем же, чем страхование жизни является для жизни: он существует, чтобы предохранить ее от риска и на базе отказа от живой культуры про славлять ритуализованные знаки культурализации. Являясь автоматизированным механизмом вопросов и ответов, НОК обладает зато большим сходством со школьной «культурой». Все эти игры имеют в основе архетип экзамена. И это не случайно. Экзамен есть высшая форма социального продвижения. Каждый дол жен пройти через экзамены, хотя бы в ненастоящей радиофоничес- кой форме, потому что быть экзаменованным составляет сегодня эле мент престижа. Идет, таким образом, мощный процесс социальной интеграции в бесконечном умножении названных игр: можно вооб разить в конечном счете общество, целиком интегрированное в масс- медийные состязания, социальную организацию, целиком покоящу юся на их санкции. Общество уже знало в истории целостную систе му отбора и организации через экзамены: Китай эпохи мандаринов. Но китайская система касалась только образованного меньшинства. Теперь целые массы задействованы в бесконечной игре на удвоен ную ставку, где каждый мог бы обеспечить или привести в движение свою общественную судьбу. Таким образом, общество пришло бы к экономии архаических винтиков социального контроля, так как луч шей системой интеграции всегда была система ритуализованного со перничества. Мы не близки к этому. Можно только констатировать на данный момент очень сильное стремление к ситуации экзамена - двойного, ибо каждый может быть экзаменуемым, но интегрируется и как экзаменатор, как судья (в качестве частицы коллективной ин станции, называемой публикой). Поистине фантастическое раздвое ние мечты: быть одновременно тем и другим. Но это является также и тактикой интеграции через делегирование власти. Массовую ком муникацию определяет, следовательно, сочетание технической осно вы и НОК (а не количество участвующей массы). Компьютер также является массмедиа, даже если игра кажется здесь индивидуализи рованной. В этом игральном автомате, где интеллектуальная лов кость освещается световыми пятнами и звуковыми сигналами - ве ликолепный синтез между знанием и электробытовой техникой, - заключается еще коллективная инстанция, которая вас программи рует. Медиум компьютер является только технической материали зацией коллективного медиума, этой системы сигналов «наимень шей общей культуры», которая организует участие всех и каждого в одном и том же. Нужно отметить еще раз, что бесплодно и абсурдно сопостав лять и противопоставлять по ценности ученую культуру и культуру 138 массмедийную. Первая имеет сложный синтаксис, вторая представля ет собой комбинацию элементов, которые всегда могут распадаться на пары возбудитель - реакция, вопрос - ответ. Последнее иллюстриру ется очень живо в радиофонической игре. Но эта схема управляет по мимо упомянутого ритуального спектакля поведением потребителей в каждом из их действий, которые организуются как последователь ность ответов на разнообразные возбудители. Вкусы, предпочтения, потребности, решение - потребитель постоянно побуждается, «опра шивается» и требуется к ответу по части объектов и отношений. В этом контексте покупка похожа на радиофоническую игру: сегодня она не столько представляет собой самостоятельный акт индивида в целях конкретного удовлетворения его потребностей, сколько в первую оче редь ответ на вопрос - ответ, который включает индивида в коллек тивный ритуал потребления. Это игра в той мере, в какой каждый пред мет всегда предлагается в ряду вариантов, побуждающих индивида выбирать между ними. Акт покупки - это выбор, это выражение пред почтения - в точности так, как происходит выбор между различными ответами, предложенными компьютером: покупатель играет, отвечая на вопрос, который никогда не является прямым, относящимся к пользе объекта, а косвенным, относящимся к «игре» вариантов объекта. Эта «игра» и санкционирующий ее выбор характеризуют покупателя-потре- бителя в противоположность традиционному потребителю. жүктеу/скачать 9,65 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|