Ср. по этой проблеме: Revue Française de Sociologie, 1969, X, 3, статьи

жают предметы на сцене, бесшумный символический обмен между 
предложенным предметом и взглядом приглашает, очевидно, к реаль­
ному, экономическому обмену внутри магазина. Но не обязательно, и, 
во всяком случае, коммуникация, которая устанавливается на уровне 
витрины, является не столько коммуникацией индивидов с предмета­
ми, сколько общей коммуникацией всех индивидов между собой не с 
помощью созерцания одних и тех же предметов, а с помощью прочте­
ния и распознавания в одних и тех же предметах одной и той же систе­
мы знаков и одного и того же иерархического кодекса ценностей. Имен­
но эта аккультурация, обработка происходит каждое мгновение повсю­
ду на улицах, на стенах, в переходах метро, с помощью рекламных 
щитов и освещенных вывесок. Витрины, таким образом, служат соци­
альному процессу производства ценности. Они являются для всех те­
стом на непрерывную адаптацию, на контролируемое проецирование 
и интеграцию. Универмаги составляют вершины этого городского про­
цесса, настоящую лабораторию и общественное горнило, где «коллек­
тив укрепляет свою связь, как на праздниках и во время спектаклей» 
(Дюркгейм. Элементарные формы религиозной жизни).
Терапевтическое общество
Идеология общества непрерывной заботы о вас достигает куль­
минации в идее, что нужно вас лечить именно в качестве потенци­
ального больного. Требуется поистине верить в то, что большой со­
циальный организм очень болен и граждане-потребители очень хруп­
ки, находятся все время на краю упадка сил и утраты равновесия, 
чтобы повсюду - у профессионалов, в газетах и у моралистов-анали- 
тиков - существовал «терапевтический» дискурс.
Блештейн-Бланше: «Я считаю, что анкеты опроса общественно­
го мнения представляют собой необходимый инструмент измерения, 
который реклама должна использовать как врач, предписывающий 
анализ и рентгенографию».
Специалист рекламного дела: «Клиент ищет прежде всего без­
опасности. Он хочет быть успокоенным, находиться под опекой. Для 
него вы почти отец, или мать, или сын...» «Наше ремесло близко к 
медицинскому делу». «Мы, как врачи, даем советы, ничего не навя­
зываем». «Мое ремесло - это жречество, как ремесло врача».
Архитекторы, специалисты рекламного дела, урбанисты, дизайне­
ры желают быть творцами или, скорее, чудотворцами общественной 
связи и окружения. «Люди живут в безобразии», нужно лечить все это. 
Психосоциологи тоже хотят быть терапевтами человеческой и обще­
ственной коммуникации. Так вплоть до промышленников, которые счи­
тают себя миссионерами благосостояния и общего процветания. «Об­
212

щество болеет» - это лейтмотив всех добрых душ, находящихся у влас­
ти. Общество потребления имеет червоточину, «нужно ему дать допол­
нение в виде души», - говорит Ж. Шабан-Дельмас*. Следует сказать, 
что в очень большой мере соучастниками этого мифа о больном обще­
стве, мифа, который не предполагает никакого анализа реальных про­
тиворечий, являются современные медики-интеллектуалы. Они обна­
руживают зло на уровне основ, чем объясняется их пророческий песси­
мизм. Другие профессионалы скорее стремятся поддерживать миф о 
больном обществе, ссылаясь не столько на органику (в таком случае это 
неизлечимо), сколько на нечто функциональное, на обмены и метабо- 
лизмы. Отсюда их динамический оптимизм. Чтобы вылечить общество, 
достаточно вновь установить функциональность контактов, ускорить ме­
таболизм (то есть еще раз впрыснуть подконтрольную коммуникацию, 
отношение, контакт, гуманное равновесие, теплоту, действенность и 
улыбку). Этим они и занимаются бодро и с прибылью.

жүктеу/скачать 9,65 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: