Офессор \В. Ф. Агее в\ ; доктор психологических наук, профессор Е. Н. Богданов С14 Садохин А. П. Этнология


§ 2.5. Американская школа исторической этнологии



бет15/79
Дата20.11.2022
өлшемі1,49 Mb.
#51390
түріУчебник
1   ...   11   12   13   14   15   16   17   18   ...   79
Байланысты:
Этнология

§ 2.5. Американская школа исторической этнологии
Вплоть до 1890-х гг. этнологическая наука в США развивалась в рамках эволюционистского направления. Но в последнее десятиле­тие XIX в. в американской этнологии зарождается новое направле­ние, основателем которого стал крупный ученый и общественный деятель Франц Боас (1858—1942). По имени своего основоположни­ка это направление получило название школы Боаса, хотя официаль­но в истории этнологии оно осталось как американская школа исто­рической этнологии.
Возникновение нового научного направления было обусловлено кризисным состоянием этнологии, когда часть ученых отвергла господствовавшие парадигмы и предложила совершенно новые подхо­ды к изучению жизни разных народов. Одним из главных инициато­ров пересмотра задач этнологии стал Боас. Отвергнув все традици­онные школы этнологии (эволюционизм, диффузионизм, функцио­нализм) как недостаточно универсальные и более того — исходившие из ложных посылок, приводивших к ложным выводам, он фактически предложил создать этнологию абсолютно заново. Его идея состояла в том, чтобы начать «с нуля» накапливать этногра­фические данные, а затем на их основе делать обобщения, постепен­но вырабатывая новые методы и новые теории.
Уже в первой своей принципиальной статье «О задачах этноло­гии» он писал, что конечной целью этой науки является построение единой истории всех народов; не одних только цивилизованных на­ций, а именно всего человечества и всех периодов его истории от ледниковрй эпохи до современности. Для этого необходимо изучить каждый отдельный народ в его своеобразии, его культуру и язык (не подменяя конкретные исследования абстрактными схемами, как это делали традиционные школы этнологии). А уже на основе реконст­рукции всей истории человечества следует выявить законы, управ­ляющие деятельностью человека. Признавая наличие общих зако­нов развития культуры, Боас призывал к осторожности при их фор­мулировке, поскольку каждая культура имеет свой собственный уни­кальный путь развития. К тому же явления, внешне сходные, могут иметь совершенно различное происхождение и разные функции. Не всякое сходство свидетельствует об исторических связях или о заим­ствовании каких-то явлений культуры одним народом у другого. Не всегда приемлемо и объяснение сходства культурных явлений оди­наковой человеческой психикой и сходной географической средой. В истории культур, полагал Боас, могут быть различные варианты; к примеру, может осуществляться переход как к матрилинейной, так и к патрилинейной системе родства. Во всех случаях нужны тщатель­ные исторические исследования.
Отвергая эволюционизм и диффузионизм, Боас отстаивал исто­рический метод исследования культуры. Культура, в его понимании, это совокупность моделей поведения, которые человек усваивает в процессе взросления и принятия им своей культурной роли. Разви­тие культуры в основном определяется своеобразным внутренним развитием социальной группы, а отчасти посторонними влияния­ми, которым она подвергается. Рассматривая каждую культуру как нечто уникальное и особенное, сторонники американской истори-
ческой школы проводили детальнейшие описания культур. Накоп­ленный ими огромный и разнородный материал породил потреб­ность в специальных методах его обработки. Поэтому в этой этноло­гической школе был создан метод этнографического картографиро­вания, позднее получивший широкое распространение в этнологии.
Научный авторитет Боаса в американской этнологии был необы­чайно высок. Из его многочисленных учеников и последователей наиболее известны К. Уисслер, А. Гольденвейзер, Р. Лоуи, П. Радин, Л. Уайт, но, пожалуй, самым последовательным учеником был Аль­фред Кребер (1876-1960).
Вслед за Боасом главным предметом этнологии («антрополо­гии») он считал человеческую культуру, точнее — культуру человече­ских «групп». Свои теоретические взгляды по этому вопросу он весь­ма обстоятельно изложил в труде «Антропология» (1912). В нем он писал, что хотя принципиально все культуры мира, прежние и со­временные, составляют один сплошной и неразрывный континуум, тем не менее сложилась традиция делить их на две категории; культу­ры народов бесписьменных и письменных. Этнология занимается изучением первых, а историческая наука — вторых.
Кребер понимал культуру как систему элементов, сцепленных особым способом и образующих целостность, определенную мо­дель, образец. Форма культуры зависит от свойственного ей стиля — некоего особого отпечатка на поведении людей, на особенностях ма­териальной культуры, определяемых, в свою очередь, спецификой духовной культуры и ее ценностными ориентациями. Каждой куль­туре присуща определенная доминантная идея, подчеркивающая ее выдающиеся достижения и уникальность.
Особую роль в теории Кребера играет этос — всеобщее качество культуры, пронизывающее ее, подобно запаху. Этос — это также сис­тема идеалов, ценностей, доминирующих в каждой конкретной куль­туре и контролирующих поведение ее членов. Таким образом, этос есть квинтэссенция идеальной культуры.
Серьезный теоретический интерес к проблемам культуры побу­дил Кребера выйти за пределы чисто этнологической тематики. Одну из своих фундаментальных работ — «Природа культуры» — он посвятил истории мировой культуры, которую рассматривал в виде культурных моделей в соответствии с основными этапами — от Древ­него Востока до современности. Позднее в другом труде, написан­ном совместно с К. Клакхоном, он окончательно обобщил и систематизировал основные положения своего учения о культурных мо­делях.
Культурные модели, по Креберу, следует рассматривать как опре­деленные абстракции, которые позволяют исследователям видеть все элементы культуры в единстве: политическое устройство, одеж­ду, пищу, произведения искусства, технологию строительства жи­лищ и т.п. При таком подходе Кребер, по сути дела, отождествлял модели культуры с понятием «культурные ценности». Модели культу­ры служат для него как бы скелетом, архетипической основой кри­сталлизации отдельных культур. Кребера не интересует происхож­дение социальных форм и структур. Последние рассматриваются им как данность. Изучая какую-либо чужую культуру, мы остаемся, хо­тим мы того или нет, в пределах собственных культурных парадигм, занимая позицию этноцентризма. Жизнь культур обусловлена внут­ренними инновациями и внешними заимствованиями, но ни те, ни другие не предусмотрены заранее и не заложены в программу их раз­вития. Одни инновации ускоряют рост культур, другие замедляют. В связи с этой неоднородностью развития Кребер вводит понятие «кульминация» — такая точка в развитии культуры, в которой комби­нация культурных моделей оказывается наиболее удачной, в резуль­тате чего достигается расцвет тех или иных сфер культуры. Одна и та же культура может лережить несколько кульминаций. Длитель­ность кульминаций различна — от десятков лет до нескольких столетий.
Если характеризовать суть американской исторической школы и ее вклад в этнологию, то следует выделить следующие основные по­ложения.
• Этнология должна изучать конкретно и всесторонне каждый народ в отдельности, его язык, культуру и антропологический тип.
• Взаимодействие культур разных народов создает культурную общность внутри определенных географических ареалов; в границах этих ареалов следует искать конкретные формы вза­имного влияния народов, диффузию отдельных культурных элементов.
• Развитие человечества и его культуры происходит на основе общих законов, которые познаются с большим трудом; в позна­нии общих законов развития не следует обманываться внеш­ним сходством явлений, которые на самом деле могут оказать-
ся глубоко различными по существу и иметь разное происхож­дение.
• Не следует переносить «наши» критерии моральной оценки на народы иного культурного типа; у каждого народа исторически формируются свои социальные идеалы, свои моральные нормы.


Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   11   12   13   14   15   16   17   18   ...   79




©emirsaba.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет