Офессор \В. Ф. Агее в\ ; доктор психологических наук, профессор Е. Н. Богданов С14 Садохин А. П. Этнология
жүктеу/скачать 1,49 Mb.
|
| Изучение этничности в современной науке. Этнос нельзя искусственно сформировать или произвольно расформировать. Основой любого этноса являются люди, вступающие в разнообразные отношения между собой и осознающие свои этнические признаки и особенности. В связи с этим в этнологии важное значение приобретает понятие этничности.
Важную роль в изучении этничности сыграли работы норвежского ученого Фредерика Барта (р. 1928). Он обратил внимание на то, что характеристики, используемые для определения этнических групп, не могут сводиться к сумме содержащегося в пределах этниче- ских границ культурного материала. Этнические группы (или этносы) определяются прежде всего теми характеристиками, которые сами члены группы считают для себя значимыми и которые лежат в основе самосознания. Таким образом, этничность — это форма социальной организации культурных различий. Как правило, этничность формируется и существует в контексте того социального опыта, с которым идентифицируют себя сами люди или их идентифицируют другие люди как члены определенной этнической группы. С внутригрупновой точки зрения, этничность основывается на комплексе культурных черт, которыми члены данной этнической группы отличают себя от всех других групп, даже если они в культурном отношении близки. Различия, проводимые по отношению к другим, обычно довольно определенны, тогда как внешние представления о группе часто обусловлены стереотипными характеристиками. При этом кровная родственность или другие объективные критерии не играют определяющей роли. Так, цыгане в разных странах мира отличают себя не только от нецыган, но и от других групп цыган; проживающие в России и Китае эвенки считаются одним народом, хотя сами они осознают прежде всего свою принадлежность к различным локальным группам. Первое необходимое условие существования этничности — наличие дихотомического отношения «мы — они». Если такого отношения нет, говорить об этничности бессмысленно, поскольку она предполагает отношение между группами людей, члены которых рассматривают друг друга как различающиеся по каким-либо культурным характеристикам. При этом границы этничности первоначально проходят по антропологическим признакам самоидентификации людей, имеющих общие родовые корни, которые уходят в историческую почву генетического и социального единства. Характерные фенотипические и генотипические черты, но особенно, историческая родина — все это отличает «нас» от «не нас» в этническом отношении. Кроме того, этничность не существует вне сравнения и вне коммуникации. Только в ходе взаимодействия с иной этнической группой проявляется своя этническая «индивидуальность». В этом заключается основной признак этничности, так как многие характеристики группы могут меняться, но дихотомия между членами данной общности (т.е. «нами») и членами других общностей («йенами») всегда остается. Именно поэтому этническая идентичность может сохраниться даже без единого языка, территории, устойчивых признаков общей культуры, как, например, у цыган. Пока цыгане осознают свою особость, сравнивая себя с представителями других народов, нет оснований сомневаться в наличии цыганской этничности. Этничность включает в себя также идентификационный, культурный и символический аспекты. Что касается первого, то на личностном уровне этничность выступает в качестве особой формы «я»-концепции. Степень выраженности этнического «я» зависит от того, как человек определяет самого себя. В структуре характеристик личности этническая принадлежность занимает существенное место. При этом в кризисной, нестабильной ситуации значимость этнического «я» существенно повышается, а в период социальной устойчивости ослабевает, уступая место сугубо социальным характеристикам. Культурный и символический аспекты обусловлены наличием в современном обществе различных областей культуры, границы которых определяются не территорией или государством, не формальным членством в группе, а возможностями коммуникационных систем. По мере развития общество становится все более структурированным и социально дифференцированным, различия начинают преобладать над подобием, и в этих условиях объединяющим культуру началом служит совместная символическая среда. Общепринятая и понятная всем членам этнической группы, система символов способствует культурной консолидации в пределах данной этнической группы и осознанию своего единства. Исходя из сказанного, этничность может быть определена как особая характеристика личности, состоящая в ощущении, переживании своей принадлежности к определенной группе или общности людей, формирующаяся на основе их генетического и социального единства и проявляющаяся в форме сравнения «нас» с «не нами» в ходе группового взаимодействия с другими этносами. Каждому этносу свойственна совокупность обязательных специфических признаков, которые в своем единстве и образуют понятие «этничность». Ранее этот термин практически не встречался в этнологической литературе. Однако с начала 1970-х гг. в связи с резким ростом активности этнических меньшинств и обострением межэтнических отношений не только в странах третьего мира, но и в индустриально развитых государствах Запада вокруг проблемы этничности стала развертываться острая дискуссия. В результате появились многочисленные теории, предлагаемые для объяснения природы и сущности этноса, этнической идентичности, ассимиля- ции, дискриминации, этнических конфликтов и т.д. Однако все существующие на сегодняшний день теории и концепции могут быть сведены к трем основным подходам к пониманию этнического феномена — примордиалистскому, инструменталистскому и конструктивистскому. жүктеу/скачать 1,49 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|