Офессор \В. Ф. Агее в\ ; доктор психологических наук, профессор Е. Н. Богданов С14 Садохин А. П. Этнология
жүктеу/скачать 1,49 Mb.
|
| Эволюционно-историческое направление. Примордиализм не обязательно тяготеет к эволюционно биологическим трактовкам этнических феноменов. Теоретические подходы к изучению этнической реальности, практиковавшиеся в некоторых странах советского блока, а также в ФРГ и Финляндии, могут рассматриваться как отдельный тип примордиалистских концепций, в которых место эво-люционно-биологических занимают эволюционно-исторические трактовки. Эта тенденция восходит еще к И.Г. Гердеру с его неоромантической трактовкой народа, понимаемого как общность, возникающая на основе единства «крови и почвы». Так еще в 1923 г. возникло известное определение СМ. Широкогорова (см. § 3.1).
Этот подход был позднее развит в работах Ю.В. Бромлея, предложившего во многом сходное определение этноса как исторически сложившейся на определенной территории совокупности людей, обладающих общими, относительно стабильными особенностями культуры (включая язык) и психики, а также сознанием своего единства и отличия от всех других подобных образований (самосознанием), фиксированном в самоназвании (этнониме). При этом ни один из признаков не является этнодифференцирующим, лишь их совокупность позволяет определить этнос. Таким образом, этносы, оставаясь примордиальными группами, носят характер социальных, а не биологических сообществ, поскольку этнические связи рассматриваются как сущностно зависимые от исторических изменений. Этнос в примордиализме — это общее понятие, научный термин, призванный характеризовать общности людей, выступающие в истории и реальной жизни в своих конкретно-исторических формах. Формирование этносов представляет собой длительный исторический процесс, определяющую роль в котором играет целая группа факторов. Важнейшие среди них естественные предпосылки — общность языка и территории. Общность территории создает условия для сосуществования людей и содействует самовоспроизводству этноса, обеспечивая различные взаимосвязи между его частями. Кроме того, природные условия общей территории определяют жизнь людей, диктуя общие особенности их хозяйственной деятельности, культуры, быта и нормативных систем. Этническая территория является не только необходимым условием формирования этноса, но и со временем становится основой формирования этнического самосознания, идентичности. В то же время, истории известно много примеров, когда территориально разобщенные группы этноса длительное время сохраняют свои специфические черты в области культуры и собственный этноним. Общность языка выступает не только условием формирования этноса, но и итогом этногенеза. Последнее особенно очевидно, когда этнос формируется путем интеграции отдельных этнических групп. В таком случае язык обычно выступает как одно из важнейших объективных свойств этноса, а также как символ этнической принадлежности. Наряду с языком большое значение в процессе формирования любого этноса имеют специфические компоненты его материальной и духовной культуры, прежде всего такие, для которых характерны традиционность и устойчивость: обычаи, обряды, нормы поведения (религия и т.н.). Культурное единство этнических общностей, в свою очередь, всегда дополняется особенностями их психики, проявляющимися, в частности, в оттенках характеров людей, специфике ценностных ориентации, вкусов, предпочтений и т.п. В конечном счете этносом становится только та группа людей, которая осознает себя особым объединением, отличным от других аналогичных общностей. Это осознание своего группового единства принято называть этническим самосознанием, его внешним выражением является самоназвание (этноним). Этническое самосознание служит интегративным показателем этноса, включающим представления об общности территории, общности происхождения и исторических судьбах составляющих его людей. Сформировавшись в ходе этногенеза, этническое самосознание выступает не только важнейшим показателем этнической принадлежности, но и как сила, объединяющая членов этноса и противопоставляющая их другим этносам. Таким образом, понятие «этнос» относится к группам людей, обладающих едиными идентификационными признаками, традиционно передаваемыми из поколения в поколение. В современном русском языке такому пониманию этноса в известной мере соответствует понятие «народ». Подводя некоторые итоги, можно сказать, что все примордиа-листские концепции трактуют этнические группы как реально существующие группы людей, которые характеризуются биологическим воспроизводством; разделяют базовые культурные ценности, выражающиеся во внешнем единстве культурных форм; образуют единые поля коммуникаций и взаимодействий; обеспечивают идентификацию для членов своей группы и признание их другими группами, отличаясь от других категорий того же порядка. В соответствии с этим подходом существование этнической группы может быть определено объективно; этнические группы тоже объективно можно отличить от других социальных и биологических сообществ: классов, сословий, конфессиональных групп, рас, каст и т.д. Этнические группы рассматриваются как базирующиеся на культурном единстве и, следовательно, онтологически реальные. Такое понимание этничности было распространено на Западе в 1960-х гг. в контексте теорий модернизации. Но уже следующее десятилетие показало непригодность этих концепций. Рухнули они после того, как массовые этнические движения в США 1970-х гг. опровергли теорию «плавильного котла», развившуюся на базе примор-диальной трактовки этничности и утверждавшую, что этничность будет преодолена в процессе создания национального государства. жүктеу/скачать 1,49 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|