С. Л. Рубинштейн. «Основы общей психологии»
59
определяет его как «все то, что происходит в нас так, что мы сами непосредственно это в
себе воспринимаем» (
Р. Декарт. «Принципы». Ч. I. § 9;
Р. Декарт. Начала философии. Ч. I.
§ 9 // Избр. произв. М., 1950. С. 429). Другими словами, Декарт вводит принцип интроспек-
ции, самоотражения сознания в себе самом. Он закладывает, таким образом, основы интро-
спективного понятия сознания как замкнутого в себе внутреннего мира, которое отражает не
внешнее бытие, а самого себя.
Выделив понятие сознания из более широкого понятия психического и свершив этим
дело первостепенного значения для истории философской и психологической мысли, Декарт
с самого начала придал этому понятию содержание, которое сделало его узловым пунктом
философского кризиса психологии в XX в. Механистическая натуралистическая трактовка
человеческого поведения и элементарных психофизических процессов сочетается у Декарта
с идеалистической, спиритуалистической трактовкой высших проявлений духовной жизни. В
дальнейшем эти две линии, которые у Декарта исходят из общего источника, естественно и
неизбежно начинают все больше расходиться.
Идеалистические тенденции Декарта получают дальнейшее свое развитие у Н. Маль-
бранша и особенно у
Г. Лейбница. Представление о замкнутом в себе внутреннем мире созна-
ния превращается у Лейбница в общий принцип бытия: все сущее в его монадологии мыслится
по образу и подобию такого замкнутого внутреннего мира, каким оказалось у Декарта созна-
ние. Вместе с тем в объяснении душевных явлений, как и в объяснении явлений природы,
Лейбниц самым существенным образом расходится с Декартом в одном для него центральном
пункте: для Декарта все в природе сводится к протяженности, основное для Лейбница – это
сила; Декарт ищет объяснения явлений природы в положениях геометрии, Лейбниц – в законах
динамики. Для Декарта всякое движение – результат внешнего толчка; из его системы выпала
всякая внутренняя активность; для Лейбница она – основное. С этим связаны недостаточно
еще осознанные и освоенные основные его идеи в области психологии. В центре его психоло-
гической системы – понятие
апперцепции. Он оказал в дальнейшем существенное влияние на
И. Канта, И. Ф. Гербарта и В. Вундта. У Г. Лейбница же в его «бесконечно малых» перцепциях,
существующих помимо сознания и рефлексии, впервые намечается понятие бессознательного.
Интуитивно- или интроспективно-умозрительный метод, который вводится Декартом
для познания духовных явлений, и идеалистически-рационалистическое содержание его уче-
ния получает дальнейшее, опосредованное Лейбницем, но лишенное оригинальности его идей,
продолжение в абстрактной рационалистической системе
Х. Вольфа («Psychologia empirica»,
1732, и особенно «Psychologia rationalis», 1740). Продолжение идеи Вольфа, дополненное
эмпирическими наблюдениями над строением внутреннего мира, получает свое выраже-
ние в сугубо абстрактной и научно в общем бесплодной немецкой «психологии способно-
стей» (И. Н. Тетенс); единственное ее нововведение, оказавшее влияние на дальнейшую пси-
хологию, это трехчленное деление психических явлений на разум, волю и чувство.
С другой стороны, тенденция, исходящая от того же Р. Декарта, связанная с его меха-
нистическим материализмом, получает продолжение у французских материалистов XVIII в.,
материализм которых, как указывал К. Маркс, имеет двойственное происхождение: от Декарта,
с одной стороны, и от английского материализма – с другой
7
. Начало картезианскому течению
французского материализма кладет Э. Ле-Руа; свое завершение оно получает у
П. Ж. Ж. Каба-
Достарыңызбен бөлісу: