Основы психологического консультирования xps

39
Понятие «духа», встречающееся в Священных писаниях, от-
ражало его принадлежность Богу и человеку. Двоякий смысл этих
понятий сохранился и в русской религиозной философии. Так как
дух первично связывался с Богом, то под «божественным духом»
понималось нетварное начало, исходящее от Бога, а «Божья духов-
ность» – Богодуховность, Богодуховненность понималась как чис-
тота, святость, непорочность, всеединость. «Дух» и «духовность»
как признаки человеческой сущности указывают, согласно русским
философам, на способность человека прикоснуться к превышаю-
щим его нетленным реальностям: истине, добру, красоте, Богу, что,
в свою очередь, открывает перед человеком возможность к созда-
нию новых, не имеющих отношения к заданным природой, форм –
искусства, науки, государства. Способность человека выстраивать
жизнь на основе веры, любви, совести, надежды, справедливости
(о которой неоднократно указывали в своих работах М.М. Бахтин,
В.В. Розанов, С.Л. Франк) и готовность его к поддержанию, вос-
становлению этой возможности в другом посредством проявления
к  нему любящего, личностного, участливого и творческого отно-
шения, по-философски отражает ту форму общения, которая впос-
ледствии была определена как психологическая помощь. Собственно
говоря, близость в понимании сути этих понятий психологической и
духовной практикой отражает сама история оформления института
психологической помощи – протестантские наставления первона-
чально выполняли функцию оказания психологической поддержки.
Многообразие взглядов русских философов, обращавшихся к
опыту индийской и европейской культуры, обеспечило полноту смыс-
ла, вкладываемого в понятие «самость». Она мыслилась по-разно-
му: как «София» у В.С. Соловьёва, являющая собой душу мира, на-
делённую Богом определённой формой, и отражающая представле-
ния человека о себе; как «сфера бытия», принадлежащая непосред-
ственно человеку, но не сливаемая ни с «Я», ни с «субъектом», но
выступающая как основа, средоточие, чистое бытие у С.Л. Франка;
как  нечто, отличающееся трансцедентностью и имманентностью,
и, вместе с тем, имеющее прямое отношение к «сердцу» у Б.П. Вы-
шеславцева; как то, что наделено  любовью и субстанциональнос-
тью у П.А. Флоренского, теряя которые, человек утрачивает свою
созидательную силу и отделяется от первоначального Божественного

40
образа, превращаясь в разрушительную сатанинскую силу, которая
может быть уничтожена только целительным таинством покаяния.
Понимание «самости» как глубины личностного и трансличностного
бытия, которое устойчивее и шире личностных страданий, открывает
возможности для оказания помощи личности, опираясь на «самость»,
и разумея эту помощь как средство восстановления самости.
Попытки изучения русскими философами «Я» при опоре на
известные к тому моменту взгляды на его природу, позволили им
полно и многосторонне познать его суть. В результате многочис-
ленных исследований в отечественной философии были определе-
ны основные признаки «Я»: порождение и существование «Я» неза-
висимо от мира в целом (П.Д. Юркевич), связь содержательности
и  пустоты  «Я»  с  благородством  и  низостью,  соответственно
(В.В.  Розанов),  свобода  и  самоосознавание  «Я» (Н.А.  Бердяев),
способность «Я» к выходу за свои пределы (Л.И. Шестов, Б.П. Вы-
шеславцев),  автономность и  волеизъявление «Я»,  обнаруживае-
мость его только при встрече с «Ты» (М.М. Бахтин, С.Л. Франк),
понимание  богоподобности  «Я»  как  сущность  его  познания
(Б.П. Вышеславцев). Они предопределили общую суть понятия и
этим  опосредовали характер психологического взаимодействия –
восхождение к «Я» как к средоточию высших ценностей, опреде-
ляющее место встречи личности и человека.
«Личностное бытие» в русской философии было определе-
но как: «моя небезучастность, как ответственная причастность за
смысл своего бытия» (М.М. Бахтин), жизнь в мире, при которой «я
делаю», а «не со мной делается», «я живу», а «не со мной происхо-
дит» (П.А. Флоренский). Такое истолкование «личностного бытия»
отражает условие психологической помощи человеку и указывает
вектор её оказания.
Понятие «личностного бытия» сопряжено с понятием «опыт»,
который есть не что иное, как «проживание внутри нас того, что на-
зывается бытием, действительностью, существованием» (П.Д. Юр-
кевич),  как  «пережитое»,  «опыт  добра  и  зла»,  «урок  жизни»
(С.Н. Булгаков), «открывание бытия,  открывающего  его  глубь и
непостижимость»  (С.Л.  Франк),  как  то,  неотъемлемое  личност-
ное достояние,  обретаемое  ценой собственного,  «личного»  про-
живания жизни. Полюсная характеристика опыта (положительный
или отрицательный) обусловливает потребность или ненадобность
психологической помощи.

41
«Общение»  и  «встреча» –  понятия, заимствованные рус-
ской философией у К. Ясперса и М. Бубера. Наиболее разработаны
они в трудах М.М. Бахтина и С.Л. Франка. Оба философа придава-
ли огромное значение общению, что определило его психокоррек-
ционные возможности, широко используемые консультированием.
М.М.  Бахтин  увязывал  общение  с актом самого  существования,
указывая: быть  –  значит  общаться, т.е.  быть услышанным,  при-
знанным, вспомянутым.  По  С.Л.  Франку  общение  предполагает
субъектность отношения, выражаемого к другому, и характеризу-
ет его как пространство жизни, имеющее будущее, как «Х» челове-
ческой жизни, обладающее неведомой, непроницаемой тайной. По-
нятие «Встреча»  наиболее  ясно представлено  М.М.  Бахтиным,
который отождествляет его с инициацией, открытием в себе и Дру-
гом неведомых до сих пор сторон, презентацией себя Другому и
опознанием Другого в себе, с пробуждением своего сознания чу-
жим сознанием.

жүктеу/скачать 1,22 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: