психофизикалык бірлігі болып табылады. Жан мен тэннің бірлігін адамның миынан іздеу кажет. «...Ми актында, жоғары акт ретінде субъективті, рухани әрекет және объективті, еріксіз, материалдық эрекет бірдей, айырмаіпьшығы жоқ». Фейербахтын пікірінше, индивидтің барлык спецификалык қасиеттерінің инстанциясы өз мәнінде өзгермейтін болып саналатын адамның тектік мэнділігі болып табылады. Демек, адам болмысы өзінің тектік мэнділігі мен Сен жэне Мен арасындағы сүйіспеншілік каты нас сэйкестілігімен сипатталады. Осылайша, XIX г. екінші жартысына карай философтар мен талымдар адам биологиялык эволюцияньщ нэтижесі деген ойды бекітгі. Кейінгі ғалым-антропологтардың теориялык зерттеулері элемдегі адам болмысы ерекшеліктерін жэне оның ѳзге тірі жандардан айырмашылыгын нактырак жэне дэлірек сипаттауга карай багытталды. 116
Философиялык ізденістер мен ғылыми зерттеулердің теориялык негіздері нэтижесінде элемнің мынадай онтологиялык картинасы калыптасты: ғылыми рационалдык тұрғыдан алғанда (табиғи әлемді зерттеу саласында өзінің шекарасын мейлінше кеңейте түскен және элемнің онтологиялык картинасын кұруға ұмтылған) адамның әлемдегі болмысы объективті накты жэне өте кең категория — материя категориясымен белгіленетін заттар әлемі мен биологиялық жүйелер әлемін білдіретін түпкі объективтік негіздер ретіңдегі табиғи- географиялык жөне биологиялык салалар накты бар болғанда ғана мүмкін бола алады. Материя индивид өмір сүретін әлемнің түпкі негізі болып табылады. Материя кұрамдастары эр түрлі сапалык жағдайдағы
