Сборник статей (часть 2) общественные и гуманитарные науки алматы 2011 ббк 73 и 66

240
оно заметно среди молодежи. Это и понятно, так как у нее происходит становление ориентаций. 
Для нее резко изменились условия вхождения в жизнь, существенно ограничены возможности 
полноценного  социально-гражданского  становления,  ею  утеряны  социальные  и  нравственно-
идеологические ориентиры. Резко ослаблена роль институтов социализации молодежи, будь то 
семья, школа, система профессионального образования, общественно-политические организа-
ции, движения, средства массовой информации и коммуникации.
Именно  от  молодежи  зависит  дальнейшая  судьба  любого  общества,  от  ее  нравственных 
установок,  ценностных  ориентаций,  которые  зачастую  складываются  под  влиянием  религии. 
Все социологи отмечают рост религиозности молодежи в настоящее время, по сравнению с вось-
мидесятыми годами, больше казахстанцев обращается к религиозной деятельности. Социология 
религиозности молодежи является специальной социологической дисциплиной, формирующей-
ся на стыке религиоведения, социологии религии и социологии молодежи и других дисциплин.
В  изучении  возрастных  этапов  религиозного  развития  до  сих  пор  наиболее  авторитетны 
работы группы американских психологов, возглавляемых А. Верготте [1; с.59 – 65], которая об-
ратила внимание на особую «расположенность» к религии детей от 3 до 12 лет. Этот возрастной 
отрезок один из предшественников А.Верготте, Е.Хармс условно разделил на три суб периода: 
«сказочный» (дети от 3 до 6 лет, для которых Бог предстает в категориях того же уровня, что и 
великаны и драконы, но представляется еще более большим и «носящим развевающиеся одеж-
ды»), «реалистичный» (от 7 до 12 лет, когда Бог ассоциируется с отцом или иным конкретным 
человеком) и «индивидуалистический» (от 12 лет и далее, когда число вариативности ассоциа-
ций  резко  увеличивается)  [2;  с.61-63].  Дети  с  6  –  8  лет  и  по  данным  других  исследователей 
являли «конкретную стадию», пытаясь найти логические, но ограниченные знаниями, соответ-
ствующими этому возрасту, аргументы («к кусту – неопалимой купине – было подведено элек-
тричество»). Следующая возрастная группа -13-14-летние подростки, «формально – операцио-
нальная стадия» – объясняла эпизоды уже достаточно абстрактно, демонстрируя способность к 
символическому мышлению («Бог создал и зажег огонь»). Если при исследованиях подростков 
до 14-летнего возраста отмечают сравнительно высокий уровень религиозности у западных де-
тей,  то  после  указанного  возрастного  рубежа  отмечается  резкое  падение  (примерно  на  25%) 
этого уровня [3; c.83-85]. Определенный пик падения относят к 16 годам, когда противостояние 
«детей» миру и ценностям «отцов» становится особенно очевидным [4]. Однако стоит учесть 
и то, что именно к этому возрасту относится и возникновение «интеллектуального интереса» к 
религии, типичного для детей, выросших в семьях образованных родителей [5; с.327 – 328]. 15-
16 лет – это также возраст религиозных конверсий, смены веры, ухода в секты, осознания себя 
не принадлежащим ни к одной конфессии [6; с.24].
По  проведенному  социологическому  исследованию  на  тему:  «Религиозная  социализация 
казахстанской молодежи» с целью определения особенностей, механизмов и факторов религи-
озной социализации казахстанской молодежи в современном обществе.
В исследовании приняли участие студенты (80 человек) факультета философии и полито-
логии КазНУ им. аль-Фараби. Процентное соотношение респондентов по половому признаку 
выглядит  следующим  образом:  65%  девушек  и  45%  юношей.  Исследование  было  проведено 
методом анкетного опроса.
В ходе опроса были получены довольно любопытные результаты. Выяснилось, что более 
половины опрошенных молодых людей считают себя верующими.

241
Рисунок 1
Большинство  респондентов  назвали  себя  верующими.  Почти  малая  часть  респондентов 
являются неверующими. Одна трети часть опрошенных колеблются между верующими и не-
верующими. Религиозные предпочтения молодежи распределились между двумя наиболее рас-
пространенными  в  Казахстане  религиями  (ислам  и  христианство)  хотя  есть  и  последователи 
(в незначительном количестве) других верований (см. рисунок 1).  
Относительное большинство верующих молодых людей  считают себя мусульманами – бо-
лее трети опрошенных. Чуть более четверти респондентов исповедуют православие. Как и при 
ответе на первый вопрос примерно четверть респондентов вновь отнесла себя к неверующим. 
Также и присутствуют малый процент респондентов, которые исповедуют другие религиозные 
течения (см. рисунок 2).
Рисунок 2

242
 Рисунок 3
Религия  для  верующих  представляет  собой  главным  образом  совокупность  моральных, 
нравственных  норм  человеческого  поведения.  Верующие  наделяют  определенный  абсолют, 
Бога такими качествами как справедливость, мораль, добро и честность. От него люди ждут 
поддержки, защиты, уверенности в будущей жизни. Религия является основой нравственного 
воспитания детей основа, которой закладываются в семье. Смысл любой религии нести добро и 
справедливость. 
Как видно из данных на графике, для более половины верующих  – 50% религия наполняет 
жизнь смыслом и дает духовное обогащение. Для 75,5% вера служит моральной  поддержкой 
и придает уверенность в жизни. Эти два последних ответа являются доминирующими во всех 
группах молодежи: разного пола, возраста, национальности, уровня образования и остальных 
социально – демографических группах (см. рисунок 3).
В результате проведенного социологического исследования можно сделать следующие об-
щие выводы и предложения:
1.  По  результатам  исследования  показало,  что  в  Республике  Казахстан  наиболее  распро-
странены две религии: ислам и христианство, также преобладает большое количество верую-
щих молодых людей. 
2. Исследования подтвердили, что религия – это следствие нашей реальной жизни, она, по 
словам К. Маркса, не причина мирской ограниченности, а лишь ее проявление. Религия длитель-
ное время будет спутницей нашей жизни, ее полное исчезновение окажется возможным лишь 
на той ступени общественного развития, «когда отношения практической, повседневной жизни 
людей будут выражаться в прозрачных и разумных связях их между собой и природой».
3.  Исследование  зафиксировало  значительную  часть  молодежи,  подверженную  мистиче-
ским взглядам и суевериям (вера в удачу, судьбу, вещие сны, в непостижимый случай и т.п.).
4.  Основываясь  на  данных  социологического  исследования,  подтверждающих,  что  часть 
молодежи благосклонно относится к религии, усматривая в ней хранителя общечеловеческих 
моральных ценностей, общественные организации должны усилить пропаганду таких понятий, 
как милосердие, честь, совесть, непримиримость к недостаткам, чувство долга и т.п.
5. Молодые верующие проявляют интерес к нравственной проблематике, социально – эко-
номическим, политическим, правовым проблемам нашего общества, его перестройки, демокра-

243
тизации, гласности, реализации конституционного права свободы совести, совершенствования 
отношений государства и церкви.
6. По результатам исследования выяснилось, что на сегодняшний день одно из острых про-
блем является ношение хиджаба. Несмотря на то, что в законе «о свободе вероисповедания и 
религиозных организациях», Республика Казахстан является светским, демократическим госу-
дарством, для нашего государства и менталитета не приемлем тот образ жизни как в исламских 
государствах (в своем исследовании по результатам опрошенных на вопрос: может ли РК стать 
религиозным государством больше половины процента 53,3 % ответили отрицательно, положи-
тельно ответили 21,7% опрошенных). 
В своем выступлении Нурсултан Назарбаев отметил, что против того, чтобы молодежь 
Казахстана носила паранджу и хиджаб.
- «Я категорически против паранджи. Особенно против того, чтобы студенты, учащаяся 
молодежь носила хиджаб и паранджу»,  
- «У нас никогда такого не было в истории, наша религия не имела такой традиции. Нужно 
уметь отличать истинную религию от навязанной нам», – подчеркнул он. При этом глава го-
сударства заметил, что с уважением относится к тем, кто придерживается исламской веры. 
«Но у нас своя дорога», – заметил он [7].
Это говорит о том, что развитие различных религиозных течений отрицательно влияет на 
молодое поколение. Как известно во многих теориях сказано о том, что религиозное развития 
ребенка делится на возрастные этапы начиная от 3 лет до подросткового периода. Для этого 
необходимо, чтобы с малого возраста воспитывали у детей правильное религиозные знания и 
это все начинается в воспитании в семье. Также в учебных заведениях должны ввести курс по 
религиоведению (большинство респондентов на этот вопрос – ответили положительно 55%, а 
18,3% отрицательно).
Межконфессиональное  и  межэтническое  согласие  –  важнейшее  условие  благополучия  и 
стабильности Казахстана. Без мирного взаимодействия всех вер и этносов невозможно успеш-
ное поступательное развитие нашего государства. 
Испокон веков Казахстан является страной, в которой в мире живут представители многих 
конфессиональных и этнических групп. 
Процессы духовного возрождения, активизировавшиеся в последние годы, стали позитив-
ным фактором в развитии нашего общества. Однако не секрет, что стремительный рост религи-
озности общества порой приводит к перекосам и противоречиям, а в отдельных случаях и кон-
фликтам. Молодые люди нередко становятся объектами внимания всевозможных сомнительных 
объединений, деструктивных культов. Серьезной проблемой стало распространение экстремиз-
ма, прикрывающегося религиозными лозунгами. 
Поэтому формирование межконфессионального согласия и толерантности, неприятия идей 
религиозного экстремизма в обществе должно стать одной из приоритетных задач государства, а 
в ее осуществлении органы власти должны поддерживать постоянные связи с представителями 
социогуманитарного знания. 
Особое  место  необходимо  уделить  духовно-нравственному  просвещению  и  воспитанию 
молодежи, наиболее чутко реагирующей на происходящие в обществе процессы. Высшие учеб-
ные заведения и средние школы должны прививать подрастающему поколению знания об исто-
рической роли религии, о нравственных ценностях, заложенных в вероучениях традиционных 
конфессий. И в этом деле необходимо тесное сотрудничество системы образования, государ-
ственных органов и представителей духовенства. Взаимодействие государства, общества и ре-
лигиозных объединений в возрождении культурных ценностей, воспитании молодого поколения 
на основе сложившихся традиционных моральных и нравственных устоев, в духе патриотизма, 
представляется в настоящее время важным направлением деятельности.

244
список использованных источников
1. Гегель Г. Энциклопедия философских наук – Том 2, Издательство «Мысль» 1977г. – 223 с.
2. Гегель Г. Энциклопедия философских наук, Том 3, Издательство «Мысль» 1977г. – 472 с.
3. Гегель Г. Философия истории – М.:Издательство «Наука»,1993 г. – 480с.
4. Vergotte A., Tamayo O., Pasqualli L., Bonami M. and others. Concept of God and Parental Images //Journal for the 
Scientific Study of Religion. 1969г. № 8. P. 79—87.
5. Гегель Г. Философия религии. – Том 1 – М., 1976г. – 530 с.
6. Гулыга А.В. Вступительная статья // Гегель Г. Философия религии 
7. www.akorda.kz
Жуманова А.А.
КазНУ им. аль-Фараби
магистрант 1 курса специальности «Социология»
особенности функционирования социальной рекламы в рк
Современное казахстанское общество в настоящее время все еще находится в процессе ак-
тивной трансформации. Поэтому особо остро стоит задача совершенствования всех сторон об-
щественной жизни, в первую очередь характера взаимодействия личности и общества, стабиль-
ности  социальных  институтов,  ценностных  приоритетов  и  ориентиров  в  массовом  сознании. 
Именно на переходные периоды общественного развития особое значение получает такой вид 
воздействия на массовую аудиторию, как социальная реклама – одна из важнейших коммуника-
ционных каналов управления процессом становления принципиально иной системы ценностей 
в массовом сознании. 
Социальная реклама как форма общественной рефлексии обладает широкими возможно-
стями распространения духовных, эстетических, нравственных и социальных ценностей. В ком-
плексе с другими инструментами воздействия она может работать в целях реализации нацио-
нальных  проектов,  модернизации  казахстанского  общества,  утверждения  общенациональной 
идеологии, преодоления социальных деструкций. Ни в коем случае нельзя пренебрегать пре-
образовательными возможностями социальной рекламы в области преодоления общественных 
патологий и социально значимых девиантных форм поведения.
Основная цель социальной рекламы – лаконично и выразительно представить идею, цен-
ностную  установку,  оценку,  модель  поведения,  информацию  о  социально  важной  проблеме, 
ориентирующую целевую аудиторию на поступки относительно некоего идеала, закрепленного 
в той или иной культуре, положительного и одобряемого. Необходимо помнить при этом, что 
социальная реклама нацелена не просто на привлечение внимания к проблеме: она представляет 
варианты решения и призывает к решению. Эффективная социальная реклама способна изме-
нить отношение людей к проблеме, а впоследствии – изменить их поведение. Однако раскрывая 
эту тему, приходится говорить и о существующих проблемах, связанных с ее развитием и функ-
ционированием на казахстанской территории. В первую очередь речь идет о том, что социальной 
рекламе не уделяется должного внимания, не выделяются необходимые материальные средства. 
Законодательство построено таким образом, что никак не стимулирует ее производство, нало-
жив при этом требование обязательного предоставления рекламных площадей.
Немаловажной проблемой является и отсутствие комплексных научных исследований соци-
альной рекламы. В связи с этим на современном этапе мы имеем дело с размытым понятийным 
аппаратом, отсутствием целостного анализа тенденций развития и научно обоснованных правил 
и рекомендаций по созданию эффективной социальной рекламы. Проблема состоит еще в том, 
что эффект кампании проявляется не сразу и оценить его представляется возможным только по 
прошествии определенного времени. И, к сожалению, мы не можем оценить результаты профи-
лактического воздействия социальной рекламы: невозможно, например, осуществить подсчет 
людей, которые под ее воздействием не стали алкоголиками [1 стр.3,4].

245
На сегодняшний день, в нашей стране, как и во всем мире, имеют место и активно развива-
ются проблемы социума. Эти вопросы и ситуации, которые прямо или косвенно влияют на чело-
века и с точки зрения всего или значительного числа членов сообщества, являются достаточно 
серьезными проблемами, требующими коллективных усилий по их преодолению. 
В разное время социальные проблемы различались в зависимости от общественных цен-
ностей. Сегодня во всем мире выявлен список социальных проблем, например: алкоголизм, нар-
комания, бедность, безработица, инвалидность, суициды, преступность и др. Эти проблемы не 
обошли стороной и нашу республику. Откладывание и не готовность справиться с экономиче-
скими и социальными проблемами ведет к политическим проблемам и наоборот. Несомненно 
проблемы должны изживаться на корню и не давать им возможности приобретения гигантских 
масштабов. В настоящее время каждый гражданин прямо или косвенно сталкивается с социаль-
ными проблемами, многие из нас не хотят принимать активного участия в общественной жизни 
страны. Общественные проблемы можно решить и преодолеть лишь при помощи всеобщих уси-
лий. Многие не знают или закрывают глаза на эти проблемы. Мы уже стали считать нормальным 
рост числа бездомных, бедных, наркоманов, инвалидов, фактор загрязнения городов, аварий на 
дорогах и еще множество других показателей «больного общества». Как же в таких условиях 
привлечь внимание общественности, повысить осознание значимости каждого индивида и со-
вместно встать на путь искоренения существующих проблем? Существенным потенциалом для 
устранения причин социального нездоровья страны обладает такой многоплановый обществен-
ный институт, как социальная реклама, в значительной степени формирующая мировоззрение 
личности, ее ценностные ориентации, взгляды, установки и транслирующая идеи, социальные 
настроения, стереотипы поведения и т.п.[1 стр. 6]. Такого вида реклама постепенно, ненавязчиво 
оказывает влияние на сознание человека. Она несет в себе социально значимые ценности, что 
ведет к позитивному изменению в мышлении людей, в профилактике неправильных решений, 
заставляет задуматься, переосмыслить все накопившиеся вопросы и вывести все это в правиль-
ное русло, тем самым, может быть, даже сберечь свою или чью-то жизнь.  
Термин «социальная реклама» применяется только в России и в Казахстане, во всем мире 
ему соответствуют понятия «некоммерческая» и «общественная» реклама. Отсюда и разница 
в толковании терминов. Некоммерческая реклама – реклама, спонсируемая некоммерческими 
институтами  или  в  их  интересах  и  имеющая  целью  стимулирование  пожертвований,  призыв 
голосовать в чью-либо пользу или привлечение внимания к делам общества [2].
Общественная (социальная) реклама передает сообщение, пропагандирующее какое-либо 
позитивное явление. Профессионалы создают ее бесплатно (конкретнее говорить об этической 
позиции отказа от прибыли), место и время в СМИ также предоставляются на некоммерческой 
основе [3]. 
В  США  для  обозначения  такого  типа  рекламы  используются  термины  public  service 
advertising и public service announcement (PSA). Предметом PSA является идея, которая должна 
обладать определенной социальной ценностью. Цель такого типа рекламы – «изменить отноше-
ние публики к какой-либо проблеме, в долгосрочной перспективе – создать новые социальные 
ценности». Исходя из всех предложенных определений очевидно, что стремление изменить по-
веденческую модель общества является и целью PSA, и целью некоммерческой рекламы. Та-
ким образом целесообразно объединить все используемые разными исследователями термины в 
одно понятие – «социальная реклама» [1].
Основное отличие социальной рекламы от коммерческой заключается в цели. В то время 
как коммерческие рекламодатели стимулируют благожелательное отношение к тому или иному 
товару или рост его продаж, цель социальной рекламы заключается в привлечении внимания к 
общественному явлению. В отличии от коммерческой рекламы, информация, содержащаяся в 
социальной, не является новой. Наоборот, чем более адресат социальной рекламы осведомлен 
о теме социального сообщения, тем острее он реагирует на него, тем результативней кампания. 
Социальная реклама возникает внутри общества и является отображением тех процессов, кото-

246
рые происходят внутри него [5]. Основным источником появления социальной рекламы являет-
ся общественная жизнь, которая изобилует конфликтными ситуациями и противостоянием на 
уровне социальных групп и поэтому остро нуждается в созидательных стимулах и процессах. 
В социальной рекламе можно выделить следующие темы:
1. Борьба с пороками и угрозами, предупреждение катастроф или нежелательных послед-
ствий, декларация благих целей. Используются наиболее актуальные опасения, например, эко-
номические (низкий уровень жизни и угроза его дальнейшего снижения; остановка промыш-
ленного производства и сельского хозяйства); геополитические (потеря могущества и влияния); 
государственные (неспособность власти эффективно править страной); духовные (отсутствие 
национальной объединительной идеи, общепризнанных ценностей).
2. Декларация ценностей. В целом можно сказать, что приоритетными ценностями каждого 
человека являются: здоровье, работа (карьера), семья (дети), заработок (доход), личное счастье, 
безопасность (комфорт) и т.д.
3. Призывы к созиданию. Основываются на стремлениях достижения социальных и инди-
видуальных идеалов.
4. Социальная психотерапия. Используется в случае, когда массовыми являются определен-
ные негативные эмоциональные состояния и чувства, такие как: состояние повышенной тре-
вожности, страх; неуверенность в себе, в будущем; обеспокоенность за свою судьбу и судьбу 
близких; угнетенность, отчаяние, депрессивные состояния, переживание низкого группового и 
социального (общегосударственного) статуса и т.д.
Социальной рекламе присущи такие критерии психологической эффективности, как запо-
минаемость, привлекательность, информативность, побудительность, но с определенными огра-
ничениями. Социальная реклама использует тот же набор средств, что и коммерческая: телеви-
зионные ролики, печатная, уличная, транспортная реклама и т.д.[6].
19 декабря 2003 года в Республике Казахстан был принят Закон «О рекламе» № 508-И ЗРК, 
в котором ничего не говорится о «социальной рекламе», в законодательстве отмечена лишь ее 
коммерческая часть. В то время как в России, раскрыто официальное ее понятие на уровне нор-
мативных документов в Федеральном законе «О рекламе» от 13 марта 2006г. № 38 –ФЗ. Со-
гласно этому закону социальная реклама направлена на достижение благотворительных и иных 
общественно полезных целей, а также обеспечение интересов государства. Несомненно в Закон 
«О рекламе» в РК нужно внести дополнения о социальной рекламе. Государство должно стать 
важным игроком на поле социальной рекламы, так как именно на него возложена обязанность 
заботиться о гражданах, просвещать их, а следовательно, и распространять социально значимую 
информацию. 
В российском Законе «О рекламе» для социальной рекламы определена квота – 5% эфир-
ного времени или рекламных площадей, а в Республике Казахстан этот вопрос только недавно 
был озвучен благотворительными организациями в г.Алматы. Об этом сообщила президент бла-
готворительного фонда «Бауыржан» Жулдыз Омарбекова. По ее словам, новшество позволит 
ускорить процесс развития социальных проектов в стране. В частности, предлагается внести в 
закон «О рекламе» такие понятия, как «благотворительность» и «социальная реклама», а также 
провести градацию социальной рекламы на государственную, частную и иные ее формы [7]. 
Государству нужно обратить внимание на социальную рекламу, это мощный инструмент 
на пути построения здорового общества. Следует выработать комплексную технологию «диа-
гностики  и  профилактики»  многих  социальных  проблем,  вывести  социальную  рекламу  на 
нормативно-правовой уровень, наладить механизм оптимального взаимодействия между заказ-
чиками, производителями и потребителями социальной рекламы. Неразвитость казахстанского 
рынка социальной рекламы объясняется рядом причин. К примеру, в отличие от стран Запада, 
где развитие социальной рекламы насчитывает несколько десятков лет и где уже успела сло-
житься целая теория использования этой рекламы, доказавшая свою эффективность на прак-
тике, в Казахстане до сих пор, как и в России не сложилось четкого определения социальной 

247
рекламы. Рынку социальной рекламы в Казахстане следует создать единый координационный 
центр, способный взять на себя руководство всем процессом производства социальной рекламы 
от начала и до конца и нести ответственность за конечный результат. Еще одной причиной от-
ставания казахстанского рынка социальной рекламы от западного являются различия в текущей 
социально-экономической обстановке. На сегодняшний день в Казахстане люди занимаются удо-
влетворением потребностей первых двух-трех уровней (если рассматривать пирамиду Маслоу), 
и для них социальная реклама, ориентированная на экологию, защиту животных, образование и 
т.д., воздействует на них хуже. 
Также проблему в неразвитости социальной рекламы кроется в низком качестве техниче-
ского и творческого исполнения. Художественный, идейный и креативный уровень продукции 
при этом оставляет желать лучшего. Поток банальной и анекдотичной рекламы, который в итоге 
обрушивается на нас под видом социальной, оказывает обратный должному эффект. Социальная 
реклама – дело тонкое. Здесь гораздо больше ценны свежесть мысли, неожиданность образа, 
чистосердечие, искренность, чувство солидарности. 
Таким образом, говорить о развитии социальной рекламы как об отдельном направлении 
рекламной отрасли пока рано. Необходимо тщательно продуманная стратегия развития социаль-
ного рынка рекламы. Конечно, в обсуждении этих правил должны участвовать и государство, и 
бизнес, и некоммерческий сектор.

жүктеу/скачать 2,31 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: